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编钟是先秦以来历代宫廷雅乐必备的"编悬"乐器，被奉为"八音纲纪"，也是清朝宫廷礼乐的重器。编钟专用于清宫礼乐规制的中和韶乐，是天地尊神和帝后皇权身份的象征。为此，清朝宫廷不惜重金、不计成本，大规模地铸造编钟，并根据各处坛庙、宫殿不同的场所和使用功能，在材质、规格、纹饰上进行了区分，有清一朝更有着历时性的变化。然而，一则由于编钟实物或流散四方或深藏禁宫，世人难以一睹真容；一则由于《律吕正义》及后编、《皇朝礼器图式》《钦定大清会典图》等清朝礼书存在着失载、误载之处，编钟究竟是如何具体使用的，长期以来不为人所知。本文通过细致辨析现存编钟实物，并与清会典、造处档案等文献记载相互印证，揭示清宫编钟使用的真相，订补文献记载的不实之处。世纪的汉碑热潮与隶书勃兴历来被视为书法史上的重要现象。在此过程中，一些晚明书家在"倡明汉隶"的同时，对吴门中人的隶书观念展了批判，指出其存在"以魏充汉"的行为，这种看法在当代学界仍被沿用。事实上，在晚明诸家的语言逻辑中，"汉"与"魏"并非指代时间，而是指代某一类碑刻风格。"以魏充汉"的观点仅是时人在特定时代中，依据有限的见闻而产生的一种视觉感受，实则是将汉隶的整体面貌单一化与片面化，割裂了汉魏时期的碑刻书法史。本文以河南博物院石质文物保护为例，对石质文物保存环境、石质文物害种类进行分析，对石质文物的保护进行初步探讨。9年，在洛阳市洛南洛龙路关林路南段发现一座唐代墓葬，出土有陶俑、动物模型、生活用具、石墓志等。此墓葬的发掘对唐代洛阳的分区、葬俗、行政区域管辖范畴的划分等了可靠的实物依据。克孜尔石窟位于阿克苏地区拜城县克孜尔乡的明屋依塔格山上。始凿于公元3世纪，公元8世纪下半叶以后逐渐废弃。克孜尔石窟洞窟类型多样，壁画精美，艺术风格独特，在东亚佛教发展史上具有重要地位，是佛教东渐的重要一站。克孜尔石窟第38至4窟是一组洞窟，包括中心柱窟、僧房窟和方形窟。其中38窟是中心柱窟，是礼拜活动场所。主室正壁有佛龛，龛内原有佛像。洞窟其它壁面则绘制有本生故事、因缘故事和佛传故事，以及天相图、弥勒说法图等，体现了小乘说一切有部"惟礼释迦"的观念。第39窟为方形窟，穹窿顶，窟内没有绘制壁画，可能是用于讲经的。窟为僧房窟，窟内有生活设施，如壁炉和床，壁炉用于取暖，床用于禅修和休息。这三种洞窟的组合，共同服务于信徒观像和禅修功能。根据题材内容、艺术风格等因素，这组洞窟应当凿于公元5世纪。黄胄的创作实践为人物画的发展创了一条新路。从千阳写生到师从赵望云及两赴黄泛区写生，黄胄艺术渐渐走向个创作高峰，在6年代初创作了《庆丰收》、《载歌行》、《奔腾急》等代表作。其后，黄胄以"必攻不守"的精神，走出人生低谷，在8年代初迎来创作的第二个高峰，以《叼羊图》、《赛牛图》、《草原逐戏图》等富特色。黄胄非常强调生活对艺术创作的重要性，通过速写、写生来认识和感受生活，并在从速写到画创作的转换中形成独特的艺术风格。黄胄的言论等被整理为《黄胄谈艺术》一书，是现代人物画创作的理论总结。黄胄晚年积极筹建了炎黄艺术馆等，为当代美术事业出重大贡献。内蒙古大青山以南及其邻近地区自古就是古人类繁衍生息的重要场所，目前这一地区发现了大量史前时代陶窑遗址，时代包括属新石器时代的仰韶时期和龙山时期两大段。这一地区陶窑数量众多，类型多样，结构复杂，特别是火道系统富于变化，是陶窑结构中变化为敏感的部位。文章重点分析了这一地区仰韶时代晚期海生不浪文化和龙山时代的阿善文化、老虎山文化及大口一期文化等几个考古学文化的陶窑形制，并进行了各考古学文化之间的横向和纵向考察。分析得出：自仰韶时代至龙山时代陶窑都以窑室平面呈圆形的：型为主，其次为平面椭圆形的B型；变化敏感的火道形式由仰韶晚期的以直向加环形火道系统为主，转变为龙山时代的以主火道和分火道组合为主的火道系统。，对与陶窑相关的专业化、私有化和有关产业问题进行尝试性探讨。关于商末周初铜甗钩的连接技术存在不同认识。通过对相关认识和青铜器铸造技术中一些概念的梳理，认定存在先铸铸接和焊接等两种甗钩连接技术。叶家山墓地铜甗钩连接方式有先铸铸接和焊接，但以先铸铸接为主。这种技术反映了曾国可能存在独立的青铜器生产作坊，西周时期应该能够独立生产青铜器。13年对西坡遗址的南部壕沟进行了发掘。壕沟大致呈西北-东南走向，口部较宽，两侧斜收，近底部折收为小。壕沟内填满不同形状和性质的堆积，还发现灰坑、完整猪骨等遗迹，堆积年代应始于西坡遗址庙底沟类型遗存早、中期，延续至晚期。壕沟的堆积过程大致分为五个阶段，基本上与西坡聚落形态的演变相对应。辛亥结束了两千多年的封建君主，创建了亚洲个资产阶级共和国，具有划时代意义。民国成立之初，和地方政机构、颁发了不少辛亥纪念章。大部分辛亥纪念章的主图案为旗帜，主要有十八星旗或五色旗，还有不少是二者交叉兼用的。如果从纪念主题上来说，辛亥纪念章大体可以分为光复纪念章、中华民国纪念章和改元纪念章三类。辛亥纪念章的旗帜图案和文字主题虽然样式各异，但其中含有民国色彩的较为常见，如五色旗的背景图案、共和与改元的纪念主题，而带有浓厚"排满"元素的并不多见。这种差异性和集中性，在一定程度上折射出辛亥阵营中派与立宪派对价值理解的分歧，及其"排满"逐渐让位于以创建民国与五族共和作为主流宣传的历史走向。本文针对徐州苏山头汉墓中出现的陪葬与女尊男卑现象，结合徐州地区已有的考古展讨论，认为该地区西汉时期的陪葬现象多存在于大、中型墓葬中，其墓主在生前或为拥有显赫社会地位的刘姓宗族，或为列侯高；而陪葬者当属妾或奴仆等与墓主人关系较为密切的人。从性别上看，陪葬者男性、女性都有。从时代上看，主要集中在西汉早、中期。西汉时期，男尊女卑是社会主流，而在徐州地区西汉墓葬中出现了不少的女尊男卑现象，这正是其地域特点的体现。徐州作为楚国的政治中心，聚集了众多的刘姓。因为楚国刘姓势力的强盛，刘姓宗室女的地位相对较为显赫。徐州地区西汉墓葬中出现的女尊男卑现象，应与刘氏宗室女的下嫁相关，是特殊女性政治地位或自身身份的体现。豫南地区共有5处遗址的商周西汉墓出土了前代遗玉，主要包括罗山县天湖晚商墓地3座墓、光山县宝相寺春秋黄君孟夫墓、桐柏县月河春秋养子墓M淅川县下寺春秋楚墓M7，以及南阳市麒麟岗西汉墓M8等，共计出土约45件遗玉。这些遗玉的年代分属龙山期至夏代、晚商和西周时期。遗玉的存在状态一是原器保存基本完整，二是已待用，三是已改成新器。遗玉的来源途径一是当地龙山至夏代土着人历代流传而来，二是有些墓主人因特殊国情境遇而对遗玉着力收藏而来，三是商周王朝朝聘赏赐及诸侯交往而来。