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本文针对新近发现的错金铭文"蔡公□宴之戈"铜戈，系联了目前所见的蔡公系铜器铭文，探讨了蔡公□的家族谱系。以野石山遗址为代表的野石山遗存是分布于云南高原东北部昭鲁盆地的一种青铜文化遗存。该遗存晚于公山文化而又早于红营盘遗存，推测其年代为公元前11～前1年。野石山遗存具有不同于公山文化的自身特征，很可能受到了来自四川西南部西昌及其以东青铜文化的影响。《母阙铭》的核心字句"同心济 "之" "应为"洪"字，它是糅合了古文篆体、隶书篆写、汉篆美术化等因素而造作的讹篆。"同心济 "即"同心济洪"。王念孙释" "为"厄"疑误。贵州省文物考古研究所在阳县高寨乡发掘围坡田洞、观音洞、仓口洞、幺罗寨洞4处岩洞葬，出土海贝、料珠、铜钱、陶片等文物，初步确定其续修的《韩文公门谱》，还是修武出土的与韩愈有关的5块石碑，都是修武韩氏伪造的，伪造年代的上限为辛亥，下限为1956年。之所以伪造《门谱》和石碑，可能是修武韩氏为了能够达到恢复他们韩愈后裔的称号，并纠正乾隆年以来"修武韩氏永不承袭"圣旨错误的目的。明代洛阳福王府是明神宗朱翊钧第三子朱常洵的藩府，明崇祯十四年(1641年)李自成攻陷洛阳，福王府毁于大火，至今其旧址仅存一对汉白玉石狮。5年5月洛阳民俗博物馆从洛阳老城东大街，又征集到一尊明代汉白玉彩绘石狮。1年，天水市博物馆与西安文物保护研究中心(现陕西省文物保护研究院)，对1982年天水市石马坪出土的石棺床进行了科学保护，同时发现了该具石棺床的一些新信息。其中部分信息与1992年发表于《考古》杂志的《天水市发现隋唐屏风石棺床墓》一文内容不相一致。本文即根据这次保护所揭露出来的新信息，结合近年来的研究成果，对天水这件石棺床作进一步的探讨。把强化公共服务明确为当前和今后博物馆学理论与实践的战略重点与发展方向，是关乎我国博物馆能否与时代和谐共进、可持续发展的一个重大而紧迫的问题。根据对博物馆功能演变历史与现实的回顾与考察，以及世界博物馆发展趋势乃至我国的有关国情研究，可知无论追求化还是特色，我国的博物馆都必须大力强化公共服务。在29年展的第三次文物普查工作中，河南省新安县发现了两通清代碑刻。《禁碑》记载了乾隆年间当地村民禁一事，指出乃"无益有害" ，并公布禁之约，又言及朝廷禁之律，是研究清代禁律令的重要。《万善同归碑》记述了泰山庙的地理位置、建筑规模、禘祀神主及重修大殿的意义与过程，突出了"万善同归"、人与自然和谐的碑文主题；该碑刊立处为青要山，为研究古青要山地望了新。弧壁砖室墓是魏晋南北朝墓葬中的特殊现象，可能与汉末乐浪墓葬有关。西晋时期向内地扩散，逐渐成为高等级墓葬的典型形制；南北朝时期弧壁砖室墓的发展南北方出现异途，东晋南朝仅在南京个别高等级墓葬中使用，而在北朝东部则被各代高等级墓葬普遍采用。北朝弧壁砖室现象滥觞于平城时期的北魏，可能经由三燕地区传入。其发展、传播与魏晋南北朝的政治文化密切相关，可能是中原与乐浪、辽东地区士庶迁徙往来的结果。