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吴营遗址位于淅川县西南丹江水库区东岸。8年7~8月，为配合中线工程的建设，郑州大史学院考古系对该遗址进行了抢救性发掘，出春秋时期墓葬6座，为该地区西周至春秋时期考古学文化及其相关问题的研究了新。大云山江都王陵北区陪葬墓现存9座墓葬，为陵园内部的陪葬墓。墓葬皆为长方形竖穴岩坑墓，出土铜器、铁器、玉器、漆器、陶器等遗物。从埋葬位置、墓葬形制、随葬品等方面看，墓主人皆为代江都王刘非的妃嫔。这9座墓葬的发掘，为深入研究汉代诸侯国妃嫔陪葬制度了重要。湖南省文物考古研究所对城头山遗址地表现存城墙和护城河的考古工作，确认了屈家文化时期城墙的北部豁口，遗址西部和西北部城墙外伸向护城河中的凸台，以及遗址西部、北部两条通过护城河的陆地通道，探明了遗址西部至东北部屈家岭文化时期护城河生土河床的起伏，揭示出挖护城河、筑城时的取土作业区遗迹。4年，黑龙江省文物考古研究所与吉林大学考古学系等联合对五常市香水河墓地进行发掘。墓葬48座、灰坑5个，出土陶器、铁器、铜器、银器、石器等遗物2余件。该墓地位于松花江-拉林河流域，属渤海国疆域的西界，根据墓葬形制、出土遗物及丧葬习俗等推断，墓葬的主体年代为渤海中期。11年对河南灵宝市西坡遗址的发掘，发现庙底沟类型大型半地穴房址F17和被叠压其下的F18。F17室内面积169平方米，建筑过程包括在F18的基础上修整半地穴坑体、挖柱槽、立柱、夯打半地穴墙体、建造火塘和铺设居住面等，出有少量陶器、石器和兽骨。F18面积与F17相似，均指向聚落的中心广场。7~212年对山西绛县周家庄遗址的发掘确认了遗址的大型环壕，明确了该遗址为一处面积超过3万平方米的龙山期大型聚落。聚落内部有居住区、墓地和手工业遗存。从出土遗物判断，该遗址龙山期遗存属陶寺类型。这些发现为研究晋南地区龙山时期的文化与社会了重要。12年8月，在赫章县可乐墓地发掘了两座长方形土坑竖穴墓葬，均属土着墓葬，时代大致为西汉前期至中期。其中，M373为"套头葬"；M374的规模较大，形制较特殊。出土遗物较为丰富，包括陶器、铜器、铁器、漆器残件及各种装饰品等。这两座墓葬的发掘，为研究可乐墓地的文化内涵了新材料。7~212年发掘了山西绛县周家庄遗址中部偏东南区域，发现一处龙山时期的居址，房屋成组分布，附近还有陶窑、窖穴、灰坑等。居址废弃后成了墓葬成组分布的龙山期墓地，其中包括集中分布的儿童瓮棺葬。墓葬均无随葬品。根据遗迹现象和出土遗物，该遗址的遗存可分为龙山期早期和晚期。12年对石峁遗址后阳湾和呼家洼地点进行了试掘。在后阳湾了2座房址和5座墓葬，其中竖穴土坑墓2座、瓮棺葬3座。在呼家洼了1座房址。出土遗物以陶器为主。本次试掘揭露的遗迹之间的叠压打破关系等，为了解石峁城址内各类文化遗存的分布、分期与年代等了重要依据。本文梳理了唐代两京都城长安城和洛阳城遗址范围内出土的若干越窑青瓷，并结合近上林湖后司岙窑址发掘情况对其进行重新审视，从而研究探讨越窑瓷器的贡瓷年代，产品面貌以及运输路径等方面的问题。认为早在唐代早期，越窑瓷器就已经纳入宫廷用瓷的之内，至唐代中期持续，唐代晚期作为贡窑继续输入宫廷。至于其输送路径，从目前来看，在很大程度上是通过浙东运河、隋唐大运河输送的。"南澳I号"沉船位于广东汕头市南澳县南澳屿与半潮礁之间 .D.）。7年发现并于29年始打捞，到目前为止出水文物以瓷器为主，其中漳州窑瓷器数量多、景德镇瓷器品质。本文利用体视显微镜（Stereo Microscopy）、激光拉曼光谱（Raman Microscopy）、扫描电子显微镜与能谱仪（SEM-EDX）等，以3件"南澳I号"出水的景德镇窑青花瓷器碎片样品为研究标本，成断面样品，直接分析其釉层与色料层形态与组成。SEM-EDX发现青花部位保留有明显的色料层，显色元素为Fe、Mn和Co元素，为钴土矿。色料层中针状结晶经Raman光谱确定为钙长石（Ca：l2Si-2O8），同时在富Co区域发现了钴蓝（CoO·：l2O3）和MnO 2等化合物。燕山南麓地区进入晚商后以永定河为界，存在围坊三期文化和张家园上层文化。围坊三期文化可以分成围坊和塔照类型，张家园上层文化可分成张家园和镇江营类型。塔照类型和镇江营类型在文化谱系上有承继关系，围坊类型和张家园类型则是前后替代关系。本文讨论的是两件纹饰主题为大四瓣花的铜镜。这件铜器有八个字，可以证明战国到西汉的这类纹饰，其本来名称叫"方华"，即"方花"。"方花"的意思是标志方向的花。得此可以证明，战国到汉代各类器物(铜器、漆器、画像石、瓦当)上的类似纹饰，其实都可改叫"方花纹"。通常所谓"柿蒂纹"只是"方花纹"的一种。北京西直门外大慧寺大悲殿内现存一堂佛教造像：殿内中心位置的主尊是千手观音菩萨立像，其旁有童子和龙女像，其前有两尊对称的协侍菩萨立像；殿内北壁及东、西两壁下共有彩塑造像28尊。为了研究这批造像组合的性质及其所表现的思想文化内涵，就需要先确认它们各自的准确名号。经查，这批造像中有多尊造像存在着同一尊造像的名号与以往公的材料中并不一致的问题，而且鲜有专门的定名研究成果进行说明，现有的研究中也存在一定的不足。因此，本文希望通过进行文物鉴定工作来确认各尊造像的身份。文物鉴定包括鉴别真伪、确定时代、确定名称等。在文物鉴定中会广泛的使用"标准器比较法"，但在使用这一方法的时候需要注意使用条件，即作为"标准器"的参照物与研究对象之间的诸多因素。本文以北京大慧寺的28尊彩塑为例，在探讨文物定名的同时一并浅谈使用"标准器比较法"时需注意的一些问题。通过研究，本文认为大慧寺28尊彩塑是二十诸天像与天龙八部像的组合。本文大致分为两部分：部分为《皇宋中兴圣德颂》简介与碑文见疑及分析。此碑是国内仅有的一处与颂南宋"中兴"有关的宋代原刻摩崖。由于它处于瞿塘峡绝壁之上，不得迫近，世上亦鲜有拓片流传，承建之初，将其搬迁至三峡博物馆，遂得以示之众人。它对书法史、金石学、宋代文学及人物研究均有重要价值。三峡博物馆胡昌建先生曾对此碑过研究，但经仔细比对，现有几处存疑，结合《奉节县志》及文意，对胡先生所附碑文提出疑义并予以阐释。第二部分为碑文书法艺术分析，通过对比以让学界认识其在书法史上的重要地位。此摩崖书法融汇颜真卿之伟岸博大，苏轼之清雄，晋书之逸韵，北碑之遒健，褚遂良之灵动，欧阳询之峭拔，是宋代罕有的碑刻珍品，有着很高的艺术地位。在刻帖风行、碑刻罕有的宋代，此碑文以其丰富的艺术表现力，在宋代书法史上占有一席之地，作为宋代楷书中的上品，相信必将引起世人更多的关注。