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本文对元青花纹饰题材进行了综合的梳理，将其归纳总结为四大类，对这四大类题材一初步的综合研究，有助于对元青花多方面的深入研究。汉代画像中有为数不少表现道教主神、升仙、驱鬼逐疫、炼丹、秘戏等与民间道教有关系的图像，道教在东汉民间有很大的传播，道教汉画像表现了汉代先民对早期道教的信仰。对郑州商城二里岗期墓葬的分析表明，商城中聚集了多元的人群，先商以来的大型亲缘组织此时可能趋于解体，人群依等级和职业在城内外居处。郑州商城的建造是对大量聚集的都城人口的地缘整合，同时也以其宗教意义影响了埋葬习俗。自顺治十八年(1661年)底始，清陆续对贵州地区的卫所进行"州县化"裁撤归并。贵州卫所的裁撤，一方面促使事卫所向地方府、州、县行政合流，从而影响了清代贵州行政区划的改制与重建；另一方面又涉及地方社会的诸多变动。在此过程中，屯田迁改、屯赋划一等问题的处置为关键，体现出明清卫所民化问题的复杂性与深刻性。本文重点探讨清代贵州卫所裁撤后的屯田处置问题，并对卫所屯田的赋额变动、屯田以及应对等相关问题进行论述。随着清代卫所屯田归并于州县，原本高额的屯赋却未能随着田民地化的过程与地方州县赋税实现均等划一，屯赋数倍于民田科则的局面一直有所残存，屯田与民田、屯地与民地之间的差异引发的屯赋征收不合理成为困扰民的一大难题。伴随着屯田的出现与发展，虽然严厉禁止私下典，但屯土地私有逐步得到法律认可，屯田的真正"民化"之势已不可遏制。由考古学文化分析可知，先商文化的主要来源当是晋中地区的龙山文化，结合相关文献，这应与上甲微借师河伯伐有易氏有关。在文化面貌上，由于晋中地区的龙山文化和晋南地区的陶寺文化存在明显的一致性，而这种文化面貌在陶寺文化中自成序列，因此可视为陶寺文化大举影响晋中地区龙山文化的结果，而这一文化现象正与文献记载的商始祖契始居晋南相符合。是长方形竖穴土坑墓，出土陶器、玉器和石器等，是出土随葬品多的崧泽文化墓葬。其年代约为距今58年，即崧泽文化早期偏早阶段。以为代表的高等级大墓将以石钺和石锛为代表的权或王权出现的时间从崧泽文化中晚期提早到早期；墓葬分区等则将普遍认为的史前社会重大转型提早了至少约3年。1年，山东大学考古与博物馆学系对河南省禹州市前屯村北的前后屯遗址进行了发掘，其中的龙山文化遗迹有房址、灰坑、沟和墓葬，出土遗物有陶器、石器、骨器、角器和蚌器等。本次发掘的龙山文化遗存属龙山文化早期阶段，为研究中原地区龙山时期的社会复杂化进程了一批重要的。1年7月至211年3月，成都市文物考古研究所等对成都市新都区高家院子遗址进行了发掘，遗址中商周时期的遗迹有灰坑和灰沟。出土遗物有陶器和石器，陶器有罐、瓮、壶、豆、盉、器盖等，石器有斧、锛、凿、、圭形器等。从出土遗物特征推断遗址的时代应属于十二桥文化早段，大致在殷商第四期。砖文是古代书写的一种形式，其运用的模印、刻划等不同技术，使书法风貌也呈现出各自的特色。目前所知早的砖文始于战国晚期，西汉中期随着砖的普及应用，砖文作为一种以砖为载体的民间书写形式与经典书法并行发展，部分砖文率性洒脱的书体，使我们得以一窥汉唐间真实而鲜活的民间书风。博物馆藏砖文类型齐全、来源分布广阔、时代延续不辍，本文择代表性藏品进行梳理，从书法风格、书写技术等角度进行分析，同时揭示砖文背后的历史。克孜尔石窟壁画中的耳饰大体包括玦、耳珰、耳环及耳坠。玦又分为素面、阴刻环纹及配宝珠三种类型。耳珰可分为圆柱形和圆环形两种类型。耳环表面有的为素面，有的刻环形纹或花瓣，有的镶嵌两排宝珠。耳坠则分为挂穗形、尖锥形、桃心形和宝珠形四种。其中，素面耳环和宝珠形耳坠一直流行。在古代龟兹，只有王公佩戴耳饰，而且地位越高佩戴的耳饰越复杂，说明佩戴耳饰是身份和等级的象征。尖锥形的耳坠仅有女性佩戴，说明不同的性别在佩戴耳饰的种类上有一定的差别。龟兹地区民众在耳饰的佩戴上表现出强烈的选择性和一定的创造性，他们没有佩戴玦和耳珰，显示了与古代新疆地区耳饰传统的一致性。与此同时，在耳环样式的选择上，又选取了源自印度和中亚的样式。至于耳坠，则是在借鉴印度中亚耳珰的基础上，经过改造而形成了具有本地审美取向和社会风尚的类型。南阳汉画像石中的体育类画像石内容丰富，题材多样，刻画精美，涉及武术、蹴鞠、、体操，斗兽等项目，是研究汉代体育史的重要参考。