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是我国古代一种强劲有力的远射。它起源于，春秋时期出现，由、臂、机三部分组成，能射远中敌，在战场上发挥了巨大作用。它由历代府，并刻上机构、监造吏、工匠甚至使用者的名字。其关键构件机，也随着时代发展、社会进步、战争需要，在不断地演变、。本文所介绍的河南省文物交流中心所藏铜机，原定是东汉时期错金银铜机，经探析，认为应是三国时期吴国邓皋错金银铜机。曾经收藏于北京故宫博物院的"右策宁州留后朱记"铜印一直被作为五代时期的典型文物，实际上从印文内容看，这种判断有待重新审视。综合多方面特征来看，此印应属于唐代，原因如下：其一，印文中之"右策"可能是右神策的简写或省称，虽然这种称法并不多见，但此印文中之"右策"与多件已出土茶托铭文和铭文砖上的"左策"不约而同地证实唐代左、右神策曾经一度简称"左策"和"右策"。其二，宁州作为唐代神策京西北诸镇的驻地之一，与神策有直接关系。其三，作为名，"留后"之称属于唐代特殊地方制的产物，而作为凭证，唐代就有把印称为朱记之先例。这些特征均证明"左策宁州留后朱记"属于驻地在宁州之神策外镇中留后印。而备受争议的、甚至是劣迹斑斑的神策在唐朝灭亡后再未重新出现的历史事实，证明保留许多唐代历史信息的印，不可能在右神策已经停废的五代时期行用。诚如是，则"右策宁州留后朱记"作为印其使用的时代只能是唐代，不可能是其他，因此，我们认为中晚唐时期的断代较五代之说更符合历史实际。古代城墙基础，多是先挖基槽，然后再填土夯筑，宋代以前多为素土，宋以后增加了砖瓦夯层，并出现了木桩、睡木、石板(块)等加固技术。木桩有竖立与横铺两种，主要是为了加强地基的承载力与整体性。石板或石块，可使基础更加坚固。这些加固措施，有时又相互配合，如木桩之上往往铺以石板，木桩有时打入夯土中，等等。这些城基加固技术，和现代建筑地下桩基、地下钢筋网等功能相似，只是材料不同。经过3年来的发掘和研究，新砦遗址在文化谱系研究、聚落形态研究、多学科合作研究等方面取得了一定成绩。二里头文化期不会是夏文化的上限，新砦期也不会是早的夏文化。如果要追寻早期夏文化就必须到比新砦二期文化更早的龙山时代遗存中去寻找。在新砦遗址找到了城墙、护城河、内壕、外壕以及大型建筑。新砦遗址所在的溱洧流域自旧石器时代已经有人类居住，裴李岗文化时期已经出现较发达的农业，仰韶文化前期，聚落得到较快的发展，仰韶文化后期，聚落分化明显加剧，到了龙山时始出现城址，至新砦二期终于出现了都邑性质的原始城堡，二里头文化时期中心聚落似乎迁往它处，至东周时期再度繁荣。长柄香炉是古代佛教活动中常用的焚香器具之一。一般由炉身、长柄、底座三部分组成，炉身呈高足杯式，随着时代的变更长柄末端的样式有所变化。本文以考古出土和传世的魏晋南北朝、隋、唐、辽、宋时期的长柄香炉为中心，根据文献记载考证其器名称，将考古发现的实物与同时期佛教石窟壁画、雕刻中的图像相对比，探讨长柄香炉起源、形制演变及其与香盒之间的组合关系。同时考察其对韩国、日本的影响。段斯立墓葬于29年在西安市南郊凤栖原韩家湾村西南处发掘。墓葬坐南朝北，形制为长斜坡阶梯式墓道土洞墓，因被盗严重，随葬品所剩无几。甬道内出土墓志一合，详细记载志主家族世系、生平历、子嗣、卒葬地点，为深入研究段文昌家族了宝贵材料，具有证史、勘史、补史等重要意义。墓志载，段斯立字允元，为唐初重臣段志玄五代孙，唐穆宗宰相段文昌长子，武宗会昌二年正月卒于长安修行里第，春秋四十七。段斯立弟即《酉阳杂俎》作者段成式，唐代志怪小说家，与李商隐、温庭筠齐名，着书甚多。段斯立墓志撰文者李讷，为穆宗朝刑部尚书李逊之侄。书写者杨鲁士乃长安静恭坊杨汝士之弟，为当时名门望族。段斯立卒后于同年四月祔葬于京兆府万年县高平乡先茔之次，这为寻找其家族墓地了宝贵线索，也为唐代万年县乡里范围考证了新材料。青铜器的生产和使用对社会发展和早期的形成产生重要影响。但在不同地区，青铜器的作用并不相同。考察中原、赣江流域、湘江流域和成都平原青铜器的不同特点，可揭示各地社会不同的发展状况。以各区域为例证，也可进一步说明青铜器与社会之间的复杂关系，以及古代社会发展形态的多样性。山东泰安龙门口遗址出土两件青铜簠，器盖与器身内底部铸有相同铭文，根据铭文内容可将铜簠定名为"商丘叔"簠，其时代为春秋早期。有学者认为"商丘叔"簠系卫国铭器，笔者则认为其为春秋早期宋国器。殷墟甲骨文记事刻辞中的" "字前人未曾论述，本文结合新出花东甲骨材料对甲骨文中的、、字用法作了一番考察，认为它们实为一字异体，应释为"肇"之初文，含义上有"致送"一类意思；并强调了金文中"肇"字所从的" "并非是"启"字，"启"在殷商甲骨文及西周金文中都是从"又"的，讹变成从"支"应是西周以后的事。