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收老唱片

城隍庙利民调剂店长期各种老唱片、老唱机、老电话机、老台灯、吊灯、台扇、落地扇、吊扇、各种民国时期晚清时期的王先生。
老唱片要播放和定期清洁以延续其“生命力”，而对于收藏者来说，收藏老唱片就是收藏一段段旧日的声音。李欣表示，投资收藏影像的人专业性较强，还需要把追求短期的回报放在次要的位置。
“1998年国内一条黑胶生产线关闭，目前国内市场的黑胶唱片或者来自海外，或者是二手唱片。”老唱片的稀有性不言自明，老唱片收藏其实就是各种历史声音的收藏，各个时期的名人的声音，如政治家、艺术家、历史人物、风云人物的演讲、发言稿以及各类器乐和声乐的老唱片都值得一藏。近日走访各收藏品市场后了解到，目前某些上世纪30年代灌制的老唱片价格已经过万，而部分周璇的老唱片也可以到两三千元一张。一般来说，唱片发烧友喜欢收集民国时期以及新成立后的明星唱片、戏剧和乐曲。不过只有品相上佳且年代久远的老唱片价格才能一飞冲天，而题材普通、存世量较大的品种如今的价也难过百元。市场商家刘告诉记者，近几年老唱片价格基本保持了年均20%以上的增幅。有商家表示，上世纪八九十年代的港台歌星唱片和一些经典音乐的试音碟比较。

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康有为是近代"戊戌变法"的，是近代向西方寻找真理的代表人物。也是2世纪有名的书法艺术家，他的书法自成一体，史称"康体"。《康有为子久款纸本对联》是康有为晚年所的一幅五言对联。这幅对联蕴含着康有为精湛的书法艺术，深刻的人生哲理及其海外流亡十六年的人生印迹。华察是明代吏，但在书法史上并无名气，存世作品也十分罕见。在华氏旧藏家族文献中，非常难得地保存了华察的四件书作，可补史阙。这些作品面世之后，在学界并未引起足够重视，既未充分研究其书法艺术，亦未判断其艺术水准。本文对华察存世的四件书法作品了细致的梳理和考辨。由于这些作品主要为华察晚年所书，故其致仕后人生观的改变，以及由此带来的审美观的成熟，无疑会对这一时期的创作产生重要的影响。通过研究华察晚年的诗歌风格，并以此为基础考察华察书法，可发现其书愈到晚年愈精彩。华察书法师承二王，法度精雅，用笔清劲娴熟，结字奇趣横生，晚年书作不事雕琢、随意自然的艺术风格，充分体现了达观通透的人生观和冲和恬淡的审美境界。以华察晚年书作置诸明代帖学的背景中去考量，完全不逊于吴门书家群，可被视为明代书法史的补充。北宋后期是文人画理论的成熟时期，此时的文人画家关注着如何以文人的思致跨越传统绘画思维的障碍，获得新的艺术表达方式。李公麟的《龙眠山庄图》是北宋文人山水画领域里比较有影响力的代表作品，本文即以此图作为个案来管窥文人画家以诗入画、以禅入画的绘画思致。《龙眠山庄图》描绘了一群文人居士在龙眠山中结社、禅修的生活，但本质上是一幅文人禅观山水画。画家移步换景，借用图像象征的方法暗示、指引着观画者观想以八功德水池为中心的西方净土世界，以寻求精神上的解脱。此外，李公麟《龙眠山庄图》的画意和禅定观想次第离不苏辙《题李公麟山庄图并叙》的阐释，李、苏二人的画与诗是一体的。河南孟津寨根和班沟遗址都出土有裴李岗文化晚期的石磨盘。为了研究其功能，我们对两遗址出土的两件磨盘进行了微痕和残留物取样、分析。研究结果显示，这两件石磨盘主要用于植物，包括栝楼根、小麦族植物种子、薏米的颖果、栎属橡子，也可能还有少量小米，同时也石器之类的硬质器具。对北方多个旧石器晚期至新石器早期遗址出土磨盘、磨棒功能的研究，一再显示这类工具主要的对象是野生植物，其中块根和橡子占大宗。这一现象不仅说明该地区文化传统的连续性，也反映了在新石器时代早期谷物栽培的初期阶段，广谱经济仍然占有优势。本文从近年来发掘出土的隋唐大运河通济渠(汴河)沉船的基本材料入手，着重论述了汴河沉船的结构特点、时代特征和地方特色，比较了唐宋时期沉船的不同之处，并结合历史文献记载，说明形成这种差异的社会原因。列举了近年考古调查的沿线文化遗存的分布情况。运城万荣县发掘的元八年(72年)薛儆墓是山西唐代墓葬考古的重要收获。这座墓不仅规模大、级别高，还发现了一些令人费解的异常现象，如墓志中谥号空出、天井中发现石人和石柱头、墓道填土中夹杂有壁画残片等。以往研究多认为薛儆墓有僭越之嫌，并未深察，本文通过细读墓志并参考以往发现，分别对这些现象提出了新的解释。本文对杨文弘及姜太妃墓志中个别字、义等进行了重新释读与疏证，如遭、侠(挟)纩、(德)、霣、烦(樊)姬、任似(姒)等，以供学界参考。关于龙门洞的镌刻年代，学术界一直存在争议。本文在前人研究的基础上，认为其镌刻年代应是唐代高宗时期，并从出土和传世文献的记载方面 3月至6月，为配合中线工程丹江口库区建设，郑州大史学院考古系对淅川单岗遗址先后进行两次发掘。在次发掘过程中出屈家岭文化时期的房址、灰坑、灰沟、墓葬、瓮棺等遗迹，出土较为丰富的陶器、石器等遗物。该遗址的发掘为研究豫西南地区屈家岭文化的文化特征与年代以及聚落布局与结构等相关问题了新材料。传统天下观中的""是一个文化概念，并非现代意义上的实体。随着民国建立，的属性从传统帝国转型成为现代民族。然而观念的转变相对滞后，内地人视边疆为化外之地的观念根深蒂固。在当时学者的边疆地理研究着述推动下，传统天下观逐步向现代国土观念转型。民国建立之初，边疆领土问题尚未得到知识界和民众的高度关注，一些学者通过自己对边疆地理的研究试图转变内地人对边疆的淡漠态度。九一八事变后，在外患激下知识界形成了研究边疆问题的热潮，涌现出大量边疆地理研究成果，一些学者有意识地就如何建构现代国土观念展探讨，通过构建国族观念切入国土观念，以民族情感的共鸣唤起认同和国土意识，形成了具有时代特征的边疆理论体系。现代国土观念在抗战前后终于得以确立。