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脱库孜萨来寺院遗迹位于现在新疆图木舒克市，是古代疏勒国和龟兹国交接之处。世纪初，法国学者伯希和在该遗迹发现几件佛教故事塑像，至9年代，由法国学者考证其内容。这些塑像为研究佛教故事图在丝绸之路的流行了重要材料。本文将这些佛教故事塑像的题材内容和造型与龟兹境内的克孜尔石窟壁画进行比较，试图探讨西域佛教交流的一端。博物馆的 "国立历史博物馆筹备处"，1951年正式成立群众工作部，至1966年，社会教育工作在教育形式、教育内容、教育手段、教育质量方面都取得了很大的成就 66年社会教育工作的回顾，从中探寻博物馆社会教育工作发展的一些规律。能量散射X射线荧光分析结果显示，小双桥遗址所出岳石文化风格陶器与该遗址所出二里冈文化的相关器类在原料选择上呈现出相似的规律性特征，应为熟悉岳石文化制陶技术者在郑州地区的陶器。受青铜器器物造型制约与局限，人物画像纹饰在圆柱体器物上为上下层叠环带状布局与构图；在圆面形器物上为内外层叠环带状布局与构图；在方柱体器物上则分为独立的画面进行上下分层布局与构图。为了克服器物造型对纹饰画幅的制约与局限，青铜器人物画像纹饰往往在狭小的画幅空间中表达多个绘画主题，或在一个绘画主题中，表达多个相关情节场景，以增加装饰纹样内容的丰富性。乌兰木伦遗址由邻近的第第2和第3地点组成。其中在第1地点获得了石制品278件、动物化石3423件，并发现用火遗迹。遗址年代为距今7～3万年，属旧石器时代中期。遗址为原地埋藏，其石制品类型及工业组合与欧洲旧石器时代中期文化近似，动物化石则属于华北晚更新世的萨拉乌苏动物群。四川渠县是现存古代石阙多的县域。在现存的六组石阙中，有三组晚期石阙的年代被一些学者推定为两晋时期。实际上，从这些石阙的形态分类和演变轨迹来看，它们之间衔接得十分紧密，有些形制间还存在着彼此交错的现象，年代早与晚的石阙之间的年代跨度不应长达东汉中期至东晋时期。这些石阙被判断为晋代特征的建筑形式和雕刻风格，在东汉晚期( 晚到蜀汉)的四川地区就已普遍存在，仅从风格难以推断这些石阙延续到了两晋。两晋时期和四川已经没有坟墓前立阙的社会氛围，没有发现一例两晋石阙实例就是这种社会背景的反映，晋代四川地区不可能还继续在墓前立阙。先前以渠县晚期石阙作为晋代石阙的例证，推断一些新出石阙为晋代石阙的结论应该修正。屈家岭、石家河、后石家河文化的年代分别为36B.C.～28B.C.、3B.C.～23B.C.、24B.C.～19B.C.。屈家岭文化曾周边文化数百年，之后的石家河文化向北扩张至河南漯河郝家台一带，对王湾三期文化前期有较大的影响。后石家河文化主要来源于石家河文化地区，并使王湾三期后期文化与之渐趋一致。二里头文化是在王湾三期后期文化的基础上发展而来的，而其来源当在长江中游地区。二里头文化在豫中西地区形成后又反过来向南扩张至长江中游文化区。1年7～11月，为配合郑新快速通道项目工程，郑州市文物考古研究院对华阳城遗址进行了考古发掘和调查，发现仰韶文化遗存、商代二里岗期及晚商等多个文化遗存，文化面貌基本自成序列，丰富补充了华阳城遗址早期遗存的文化内涵。《国语.郑语》等文献记载，郑武公东迁灭掉虢、郐、华等，建立郑国。特别是仰韶、商代的遗存面积大且较为丰富，处于遗址的城南沟两岸及郭店村东北部，为探寻"古华国"了新线索。康熙初年，清廷安插闽南地区明郑投诚在中原屯垦。康熙十九年，朝廷敕封祖为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃，福建莆田人黄瑞遂在营坊村倡建天妃宫，以供奉其由闽南随身携带到河南的木雕祖神像。至今仍遗落民间、未被人识的营坊创建天妃宫碑对于研究中原移民、祖文化具有重要的意义。宋蒙(元)战争之初，四川形势危急，为加强防御，四川制置使余玠创造性地建成了由数十个据守要道、相互呼应的山城组成的防御体系，泸州神臂城即其中一座山城。神臂城属于余玠规划建设的批山城，由曹致大主持建设。神臂城建成后，因其重要战略位置和完备的城防体系，成为宋蒙(元)双方争夺的焦点。实地调查结果表明，神臂城城防遗迹保存较好，类型丰富，包括城墙(含一字城、耳城)、城门、敌台、炮台、墩台、哨所、校场、地道、护城池等。这些城防要素各司其职又紧密配合，构成了内外两层防御体系和四大防御区域，其中东门区域自然防御条件差，因此城防人工防御要素多，城防体系复杂。总的来看，神臂城防御体系具有选址合理、山形水势利用得当、四大防区相互依存、防御点多层立体、高墙窄门和巧布暗道等诸多特点，与同时期其他山城相比较，堪为诸城之典范。