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虽然河南舞阳贾湖出土的刻符的数量不多，但是其中出现在龟甲上的三个刻符尤其引人注目，它们是、、。它们的特征是：1.时间早，属于裴李岗文化，其年代范围为公元前66至公元前62年；与文字相关，像甲骨文的日字和户字，像甲骨文的目字，像举手人形，东巴文字中就有类似的字例。通过研究这三个刻符，笔者发现：这三个刻画符号蕴涵了一条符合远古先民生活及社会习性的重要信息；三个刻画符号刚好与人们迄今都还能够从一种特殊的宗教仪式中抽象出的三个元素相吻合。河南舞阳贾湖出土的带有刻符的龟甲本身很有可能就是一种宗教法器龟甲刻符与甲骨文之间或许具有一脉相传的关系。6年1月至12月，为配合郑州航天电子技术有限公司建设进行考古发掘，所的遗址中以宋金墓葬为大宗。根据墓中出土文物，推测其年代上限不早于北宋晚期，下限为金代。这批墓葬的发掘和墓中出土的陶瓷器以及唐、宋金时期的铜钱，为研究宋金时期的墓葬形式、社会经济和古代民俗文化了实物佐证。郑州二七纪念堂是26年公布的重点文物保护单位之一。为2世纪5年代初典型的仿苏联建筑。它因京汉铁路工人运动而修建，承载了京汉铁路工人运动的重大历史意义，传承了光荣的"二七"精神，见证了郑州城市的发展。公元6世纪，江南地区弥勒下生信仰盛行，供奉弥勒下生像的龙华寺兴起，龙华会亦风靡一时。现存南朝时期的弥勒造像在江南地区见于浙江新昌宝相寺摩崖龛像和江苏南京栖霞山石窟，四川地区有茂县比丘玄嵩造像碑和成都西安路比丘法海造像。南朝东阳傅大士曾以弥勒应身现世，吸引信众，并转轮经藏。本文通过对河南博物院28年6月至8月观众调查信息进行阶段性统计和初步分析，讨论和研究在博物馆免费放的新形势下，博物馆教育功能延展的可行性与必要性。8年，洛阳市第二文物工作队为配合基本建设抢救性发掘北宋中期宰相富弼夫及其家族墓地，墓地规划整齐，排列有序，层次分明。随葬器物除墓志外，仅出土有少量遗物和壁画。其中富弼墓志方1.41米，碑文近7字，内容丰富，涉及北宋中期许多重大历史事件，文辞优美，书法兼备楷、行、篆、隶，是探讨北宋中后期的政治、经济、文化、艺术等方面的重要实物。晋南地区的半坡期遗存与渭水流域半坡期遗存经历了基本相同的发展阶段。庙底沟期遗存中的尖底瓶之重唇口等典型特征，在晋南地区半坡期遗存的早段已经出现，发展序列基本清楚。同时，该地区的半坡期遗存在晚期受到渭水流域的强烈影响。因此，该地区的庙底沟类型之源似可追溯得更早。8年3～4月，郑州市文物考古研究院为配合郑州市绿都置业有限公司工程建设进行抢救性发掘，共古墓葬7座，只有M7残存有陶俑等文物。较完整的随葬器物有28件，时代大致在72年。西江流域是岭南东周时期青铜文化遗存较集中的地区，青铜器的文化特征主要表现在和工具的组合及摆放位置、本地化的铸造技术、器物群的多种文化因素组合三个方面。当地的土着居民应该是这些文化的主体创造者，他们就是战国秦汉时期的"南越"等土着民族。梁又铭是国民中的旅画家，擅长人物画、漫画，又以画羊，抗日战争期间作有抗战题材绘画二百余幅及速写一百余幅，其中以空抗战题材绘画为。由于梁又铭没有明确提出或倡导某某主义等画学理论，同时，有关梁氏何以学有所成、何以学以致用，也就是早年在的学习、工作等，现有研究均一笔带过；所以，本文以梁又铭早年在从事商业性绘画的经历为切入口，分析其艺术与"海派绘画"、"海派文化"之间的关系。总体而言，梁又铭的创作技法、思维表现出明显的中西调和风格，以及汲取民间美术、商业美术之长的特点；而在艺术思想方面，他所追求的"化民成俗"，近似于艺术为社会、为人民的现实主义绘画，但受"海派文化"影响，梁又铭的现实主义绘画是"自觉"地从商业文化中发展而来。"为佛采花"是地券文中常见的一类文辞，早出现于南北朝前后，主要流行于两宋时期，出土材料以今南方地区较为集中。前人的研究将其误解为"入山采花礼佛"这一具体的宗教实践活动，本文有关考古和文献典籍对地券文中的"为佛采花"文辞进行释读，认为"为佛采花"所欲表达的含义是佛教文化对人死亡的一种讳称，这种讳称形式在早期的出现应当借鉴了道教方面撰写地券文时将券主死亡讳称为"醉酒命终"的法。"为佛采花"地券是佛教徒丧葬仪式活动的遗存，在一定程度上反映了券主的宗教信仰倾向。两宋时期的地券一度出现了将"采花"和"醉酒"文辞杂糅共用于同一券文的特殊现象，这显然是佛道两教之间文化交流互动的结果，其背后隐含的是两宋时期儒释道"三教合流"的历史趋势。汉代模型明器使用与与当时的丧葬观念密切相关，突出表现在两方面：一是为死者与生者祈福。受汉代社会求富逐利、崇奢享乐的世俗影响，模型明器在器类组合和装饰上刻意模仿现实或理想中的权贵豪右生活，以满足死者魂魄享用，并希冀以明器为媒介祈愿祖先福泽子孙；二是受神鬼信仰与思想的影响，特别是西汉晚期以后长生成仙的方式多样化和思想世俗化促使了大量民众信仰，模型明器中反映升仙的因素逐渐流行。这些构成了汉代模型明器使用与的时代特点。