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《安徽出土青铜器铭文研究》着录一件现藏安徽博物院的甫以公盘，书中认为盘的时代为战国，是甫国国君所作礼器。通过考察盘的器形和纹饰，并和分析时代相近的铜盘，此盘的时代应改定为春秋晚期。通过对盘铭重新考释，纠正误释的字。"虖丘"原误释作"甫以公"，应读为"狐骀丘"，狐骀丘是周代山东小国。器主之名原释作""，应是一从"尚"得声之字。器名修饰语原径直释作"盥"，应隶定作""，读为"浣"，"浣"、"盥"音近义通。器名""所从的"舟"旁可能由"盘"形初文讹变发展而来，也可以分析为"般/盘"省声。此盘应是狐骀丘君尚所作之器，传世的虖君鼎和虖丘尚匜也为同人所作。狐骀丘君盘对研究山东古国史有重要价值。在古代，自先秦以降就一直有绘制历史画的传统。《楚辞·天问》中保留有关于历史画的记述。张彦远《历代名画记》和郭若虚《图画见闻志》中记述了从六朝至唐宋时画家所绘历史题材的画作，并且还阐明绘历史画时必须遵守真实性的创作原则。流传至今的古代绘画中，保存有不少历代画家所绘历史题材的画作。同时也保存有不少各代画家创作的描绘当时人物或社会风物、习俗的作品，流传至今也可列入历史画的范畴。在西方世界，历史上也都有绘制历史画的传统。现存的西方历史画同样包括两类内容，一类是画家创作的历史题材的绘画；另一类是不同时期画家所描绘当时社会生活的绘画，流传至今，也属历史画的范畴。在近代，画家在学习西画的基础上，也进行了画历史画的新尝试。新建立后，历史画出现了新的热潮。历史画创作必须遵循的原则就是两点：要重视历史的真实性，第二是作品的艺术性，相辅相成，缺一不可。京当类型商文化有其自身特点，主要分布在关中西部偏东南一隅，漆水河流域是其分布的核心地带，在此范围内不可能还有"郑家坡文化"的存在空间。郑家坡类遗存应晚于京当类型商文化，是京当类型在商文化势力东退后区域化、个性化的产物，后来逐渐融入先周文化中，它并不是早期先周文化。7年，在吉林双辽市后太平墓地了37座竖穴土坑墓，均未见葬具，个别墓内有生土二层台。小墓长仅2米余，大墓长达5米以上。多数墓葬为多人二次葬。出土遗物有陶器、石器、青铜器、骨角器等1余件，以陶器特色。这批墓葬的年代为西周至春秋晚期，为研究辽河流域青铜时代文化了重要。5年对小平山遗址的试掘，发现房屋、灰坑和灰沟等遗迹，房屋有半地穴式和地面建筑两类。出土了大量的泥质和夹砂陶片，以及磨制石器和青铜器残件等。陶器主要有陶釜、罐、盘、尊、豆等。小平山遗址年代为青铜时代，这是在滇池东南岸发掘的属石寨山文化的遗址。刘家庄遗址位于济南市古城区西北约3公里的城中村—刘家庄村，是一处商周和唐至明清时期的遗址。7月—211年2月，济南市考古研究所对其进行了抢救性考古发掘，出大量灰坑、墓葬等遗迹。M12M122两墓规模较大，随葬器物丰富，出土大量青铜器，器形完整及可辨者共计121件，其中容器22件，有鼎、甑、簋、爵、觚、斝、卣、壶等；77件(组)，有戈、矛、等；另有少量玉器及陶器等。部分青铜器上带有族徽铭文，共计4种14组。两座墓葬出土器物与殷墟同类器物极为相似，初步推测两座墓葬时代为殷墟三期，墓主人为中等。发掘表明，晚商时期刘家庄区域居住着至少一支与商都殷墟有密切关系的氏族，再次验证了济南在商代的重要位置，为山东地区商代政治、经济格局的研究了重要的，同时对研究济南的城市变迁也有重大意义。黔中地区魏晋南朝时期的考古遗存主要分布在清镇、平坝和安顺，其墓葬的形制和随葬品，对当地两汉时期汉移民遗存有明显的承袭，也有很大的发展变化，反映了汉移民与内地保持不断的同时，又在追求本土化的发展。这种继承与发展实质上是两汉以来汉移民社会文化在与土着及内地的不断交往中的顺应性发展。本文通过考古发现和文献记载的相互印证和考释，认为目前发现的汉式遗存属于牂牁大姓兴起过程中的产物。这时期牂牁郡没有发生重大的事战争、政治纷争和社会离乱，与内地王朝和汉文化始终保持密切，社会长期稳定发展。以谢氏为代表的牂牁大姓推动着牂牁向东、北、南转移发展，这使得这时期的牂牁郡具有了新的内涵和意义。隋唐时期的牂牁大姓正是在这 3月，由社会科学院考古研究所、南京博物院、扬州市文物考古研究所联合组成的扬州唐城考古工作队，在扬州南宋宝佑城西城门西侧出始建于南宋时期的挡水坝遗迹；在发掘区第3层，出土一定数量且较为完整的陶瓷器，为研究宋代以来扬州陶瓷贸易情况了重要。出土陶瓷器以两宋时期为主，少量唐代及元明时期产品，所涉及窑口主要有吉州窑、建窑、景德镇窑、龙泉窑等。本文根据出土陶瓷器的器形特征、装饰手法、釉、胎等，进行分型分式总结描述，以揭示宋代以来扬州城瓷器使用情况以及与周边窑口的关系。出土文物表明，宋代以来扬州与周边地区陶瓷贸易仍在持续，也从侧面说明我国陶瓷贸易至宋元进入大发展时期，江西、浙江、福建等地的陶瓷产品不断向周边乃至更远地区输出。照市春秋时属莒国领域。8年3月日照市东港区发现春秋时期樊国铭文青铜器，这是继山东发现黄国太子伯克盆、陈国大丧史仲高钟铜器后的又一次新发现，为研究春秋时期莒国与樊国的关系了重要依据。7年，焦作市中站区出土了靳德茂墓志及彩绘陶俑。通过对墓志的考释可知，其与《东庵集》等文献所记载内容较为一致。它们可以验证元朝的某些历史事实。这批出行方阵彩绘陶俑，明显具有蒙古文化特征。这些出土文物，对元代医政、选制度以及怀孟路的研究均具有重要意义。为配合工程，河南省文物考古研究所与许昌市文物工作队于26年4月至11月对长葛山孔遗址进行发掘，发现战国时期的井、灰坑等，汉代的残房基、井和墓等，唐代的沟、窑和墓葬，宋代的路、沟、灰坑、墓等遗迹。包山楚简中有一组占卜记录，是研究战国时代思想意识的新，十分珍贵。完整的占卜记录包括两部分：一为卜辞，有时间、事项、意愿、占卜结果。二为祝辞，有祝祈的神灵、祭品、祝祈目的。然后，卜人还要对祝辞再作一次占卜，并作出终判定。简文中有些内容与《周易》有关，如贞卜"出入侍王"，类似情况可参阅《周易》中的复卦、坤卦、《系辞》。祝祈神灵中有"二天子"，应当是传说中上古时代的伏羲与神农。故宫中所藏多福砚为清乾隆帝御用砚，其者及年代素有争议。今考砚上刻有"白?缘人"楷书四言铭赞，据博物馆藏明人《长白仙踪图》所绘张延登遇仙兔故事，可证"白?缘人"乃明人张延登别号，而此砚应是清王士禛《池北偶谈》所载之张氏"蟙—砚"。又砚铭上出现的"平州"，据孔尚任《观多福砚》诗，系清初巡抚张勄之号，其人系多福砚第二代藏主。综考知此石砚，乃明末张延登用游泰山时获于汶水中的蝙蝠石(即三叶虫化石)所制，取其谐音，名之"多福砚"，又名"蟙?砚"，复以"白?缘人"之号撰"太山所锺"铭文，镌之砚上。延登卒后，砚石递藏于其子张万斛处，后邹平张氏遭家难，万斛陷狱，砚入府，辗转为出任山东按察使之张勄所得。张勄尝招挚友孔尚任饮于京宅日涉园中，出示此砚，孔有咏砚之诗。至雍乾间，砚由张勄后人进献于内府，为乾隆帝所珍爱，一再题铭赞美，列乾清宫东暖阁漆匣荟藏之匣中五砚之一。9年1-12月，洛阳市第二文物工作队在洛阳红山乡工业园区内发掘了唐代贾敦颐墓。该墓由斜坡墓道、过洞、天井、甬道、壁龛、墓室、耳室等几部分构成，平面为"铲"形。据墓志可知，墓主为唐洛州史贾敦颐，显庆元年(656年)薨于位，同年与夫人房氏合葬于洛阳邙山。由于纪年明确，填补了以往洛阳地区发掘的唐墓中无早期纪年墓的空缺，也为唐墓分期断代了确切尺度，墓中陶瓷器和各类陶俑等也为墓葬分期了可靠的类型学比较依据。贾敦颐在新与旧《唐书》中均有传，但甚简，而墓志洋洋上千言，详细记载其先世之源、祖辈职、本人履历和事迹、生卒年及葬地，以及室、子嗣等，可补史