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辽西地区早期文明以农业经济发展为基础,以祖先和自然崇拜并神化原始宗教信仰活动作为社会的凝聚力,以社会平稳发展而形成具有中心人物集权特征的等级化社会,这是一种接受外部文化影响或植人而形成的没有武力冲突的自生自灭的早期文明,可能是诸早期文明的一个特殊案例。美国纽约大都会艺术博物馆藏元代缂丝大威德金刚曼陀罗是元代宫廷艺术和藏传佛教艺术的巨迹,本文结合前人成果,较为地介绍了这件缂丝曼陀罗的材质、内容、图像学阐释、供养人情况、纪年推定,以及它所反映的元代宫廷"织御容"和缂丝织造工艺。本文结合史料与逻辑分析进一步认定帝后供养像于元文宗第二次登基 );当时的监制员明里董阿不但是拥立元文宗的重臣,而且是谋杀元明宗的帮凶,题记中称元明宗为"皇子",暴露了元文宗君臣的虚弱内心;"织御容"的起源则与蒙古人萨满教以纺织品祖先像的传统有关。在织造工艺上,这件曼陀罗兼有来自西北与江南的特色,本文认为它更可能分块织造于杭州,然后运至大都缝合,但是织造匠人却主要来自西夏或回鹘。传世唐代典籍中有"袴奴"一词,但因其使用不广,其形制一直以来未有确解。本文结合敦煌写本文献和吐鲁番出土文书,对照敦煌壁画及相关出土实物,验证于唐初的"具奴抹"之礼,并结合其命名理据,认为"袴奴"功用上等同于"行滕",但形制却与中原本有的"袴袜"相类,也就是后世所称的"膝裤"。顺山集遗址第三期遗存与跨湖桥义化存在相似性。重新梳理跨湖桥、下孙两个遗址的文化遗存,可将跨湖桥文化重新分为三期,为顺山集遗址第三期遗存了较为明确的相对年代的参考。在此基础上分析顺山集遗址第三期遗存的文化因素,可提出"顺山集三期类型"的命名,并对其性质和成因加以分析。化生与摩侯罗作为儿童形像, 早出现在唐代,一直绵延至近世。它们与古汉语、民俗、宗教、文学、艺术、考古等都有密切关系,涉及面很广,弄清它们的功用、特点及来龙去脉具有多方面的意义和价值。自上世纪3年代以来,虽经中外学者的探讨,面貌仍未清晰。本文在前人研究的基础上,对化生与摩侯罗的异同及源流进行了考察,试图理清化生与摩侯罗的关系及其演变过程,并对相关文物进行了鉴别与解析。北方地区蒙元时期墓葬可识别为蒙古族人墓葬、"蒙古族化"人墓葬、色目人墓葬和汉人墓葬等四类。能确认的纪年墓多属于蒙古国时期和元代早期,主要是汉人墓。这些墓葬以方形单室类屋式墓为 主要形制,有一定数量的类椁式墓、土洞墓和土坑竖穴墓。其中的汉人墓葬墓室流行装饰壁画和随葬灰陶明器。7年,山西翼城县大河口西周墓地M1出土大量漆木器,社会科学院考古研究所文化遗产保护研究中心对其进行实验室考古,通过现场保护加固处置、整体套箱起取后在室内进行了,并选择适宜的支撑材料和加固试剂等进行综合性技术和保护。该方法为半干旱地区出土漆木器的保护了技术。7年,对贞丰县浪更燃山墓地进行了发掘。共石板墓65座,其中18座为瓮棺葬石板墓,47座为长方形石板墓。出土遗物包括陶器、铜器、铁器、银器和玉石器等。墓葬的时代大致为西汉晚期至东汉早中期。此次发掘,为了解贵州地区石板墓的时空分布状况、探讨贵州古代民族的考古学文化和埋葬习俗了新。随着科技水平和信息技术的快速发展,整合博物馆产生的海量数字信息资源,充分发挥互联网的传播作用,弘扬博大精深的中华文化,是文博信息化从业者的责任和义务。本文着重对博物馆数字资源建设、共建共享内容存在的问题及解决对策进行分析说明。路洞石窟降魔变是龙门石窟的一铺。它创造性地引入地神图像。和古代印度中亚地区的降魔变相比,其地神图像没有完全遵循佛传经典,而是依照《金光明经》的记载,借用了早期呈托举姿势男性化的地神造型。其创作的背景是:一是当时翻译出的佛传经典没有关于地神形象的具体描写;二是强调地神图像的降魔变粉本没有传到云冈和洛阳等地。启门图,尤其是常见的人启门图一直是广大学者津津乐道的研究题材;而汉代作为启门和人启门图像的滥觞,对这一时期相关图像意义及其表现图式的研究,是必不可少的。目前的考古表明,启门图随着地区、时间的变迁,意义有着不同的侧重,图像也在元素的不断重新组合中按照一定的规律变化:启门图源于生活,虽主要发挥着沟通世俗世界和身后世界的桥梁作用,但实际和虚拟两种意义却都得以延续,并根据不同的需求选择了不同的图式,也形成了各自的风格,成为后世启门图传承发展的基础。

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