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具钮镜与带柄镜分属古镜东、西两大系统，分别以和西亚、中亚、地中海地区为代表，两者各有渊源，使用方式亦不同。甘肃敦煌文献所见"鎶监"专指唐代经由贸易传入我国境内的西方系带柄镜。考古证明迟在盛唐时期，中原上层社会已经始使用鎶监。通过写本文献中借贷契约文书的记载，亦可以了解鎶监在敦煌地区的时价，作为日常用品，其价格适中。鎶监特殊的样式启发了工匠对其进行仿制，以宋代湖州镜为代表，仿制出的带柄镜在铸造工艺、纹饰风格上与传统具钮镜别无二致，成为传统东方具钮镜系的补充形式，不但丰富了传统铜镜的样式和种类，对邻国铜镜的铸造也有深刻影响。自平安时始，宋式湖州镜便大量输入日本，包括带柄铜镜在内的各式铜镜被认同和沿袭，对日本和镜的铸造影响深远。寨遗址二里头文化遗存分期是依据郑州地区典型二里头文化遗址主要陶器分期而进行的。参照该分期图，将寨遗址二里头文化遗存分为三期，分别相当于郑州地区二里头文化的四期。寨遗址紧邻大师姑二里头文化城址，二者文化面貌基本相同，推测大师姑城址应为夏王朝东境顾国都城，寨遗址为顾国都城附近一处较重要的聚落遗址。绍兴塔山甬钟又被称为"自钟"、"自铎"、"之乘晨钟"。由于其铭文无论在文字释读方面，还是在标点断句方面，都还存在着多种不同看法，所以有关该钟器主名字的认定也是众说纷纭：有的学者认为器主是"自"，有的学者认为器主是"之乘晨"，有的学者认为器主是"之乘辰"。在之前学者们研究的基础之上，本文主要了以下两方面工作：，对铭文中在判定器主方有关键作用的文字，重新进行了详细地考订释读；第二，对徐国铜器铭文中器主自述身世的方式进行了总结，归纳出两种习惯模式，即"徐王/君(某某)之子/孙(某某)"和"某某，余某某之子/孙/甥"。在此基础上，本文认为器主之名应为"之乘辰自"，当是与"足利次留"、"乍讯夫叴"、"斯于"一样的"夷式名"。《睡虎地秦墓竹简》、《奏谳书》记载的案例反映了秦汉时期循实断案的基本原则。循实断案是先秦和秦汉时期司法审判的基本原则，神灵裁判是司法在疑难的、任何一方都不能形成优势证据，且案件必须裁判的情况下，才采取的一种审判方法。曲村M669和M621是墓地中两座规模较大的铜器墓。本文通过分析两墓出土的铜容器，认为其墓葬年代应在西周早期晚段。结合两墓的随葬器物和区位特征看，二者很有可能是一组夫异穴合葬墓，其墓主以家族为单位葬在曲村墓地，可能与夑父徙晋的历史事件相关。经抢救性发掘，在蓝田五里头发现家族墓园一座。墓园包括墓葬群、围墓兆沟、家庙遗址三部分，其中墓葬为土洞墓，分单室、前后双室、并列双室、主室带侧室、单前室双后室，按纵横两系列规律排列。出土陶、瓷、石、铜、铁、锡、银、金、漆、骨等实用器655件(组)。吕氏家族墓地是目前所见保存完整的北宋家族墓地。段斯立墓葬于29年在西安市南郊凤栖原韩家湾村西南处发掘。墓葬坐南朝北，形制为长斜坡阶梯式墓道土洞墓，因被盗严重，随葬品所剩无几。甬道内出土墓志一合，详细记载志主家族世系、生平历、子嗣、卒葬地点，为深入研究段文昌家族了宝贵材料，具有证史、勘史、补史等重要意义。墓志载，段斯立字允元，为唐初重臣段志玄五代孙，唐穆宗宰相段文昌长子，武宗会昌二年正月卒于长安修行里第，春秋四十七。段斯立弟即《酉阳杂俎》作者段成式，唐代志怪小说家，与李商隐、温庭筠齐名，着书甚多。段斯立墓志撰文者李讷，为穆宗朝刑部尚书李逊之侄。书写者杨鲁士乃长安静恭坊杨汝士之弟，为当时名门望族。段斯立卒后于同年四月祔葬于京兆府万年县高平乡先茔之次，这为寻找其家族墓地了宝贵线索，也为唐代万年县乡里范围考证了新材料。本文主要是对中线工程文物保护项目——河南禹州杨庄墓地发现的一座汉代带有弧形斜坡墓道的洞室墓(M1)的报道。通过与邻近墓地与之墓葬形制相似的墓葬的详细对比，进而揭示出这种特殊墓葬形制的发展演变关系。而有关这种弧形斜坡墓道的成因，结合墓葬本身所处的地理环境，也提出了相应的观点。另外，对墓道夯土墙的用途也进行了简单阐释。本文从遗迹现象和文献出发，认为杨大眼龛的规划始凿早于景明三年五月卅日，完成于正始二年或三年杨大眼参加对南朝事斗争胜利后经龙门归阙之际。