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故宫博物院"金漆花鸟琴"为清宫旧藏古琴,与其它传世古琴不同,它的漆地表面有用金粉和颜料描绘的龙纹、花鸟、山石等纹饰,琴上龙纹图案,琴侧的花菱纹,琴面和琴背的花卉等,均与传统漆器上的纹饰存在明显差别,具有日本纹饰的显着特征。从髹漆工艺看,琴上纹饰和花鸟图案,创作技法上采用日本平莳绘、高莳绘、色粉莳绘等不同莳绘的髹漆技法。考察日本古琴发展及中日贸易关系,江户时代(163—1867年)后期,古琴在日本颇为流行,并一度在日本成为一种时尚,古琴文化的发展在日本达到鼎盛时期。故宫博物院收藏的这张"金漆花鸟琴",具有江户时期日本莳绘漆器的艺术风格,应该就是受古琴在日本盛行风气影响的产物,它是日本江户时期的莳绘工艺品,而后流入,并为宫廷所收藏。此琴进入清宫的时间,当在乾隆末期前后。唐代少府监郑岩是宰相张说的女婿。洛阳新出墓志载郑岩六代祖盘陁,盘陁是中古时期中亚粟特民族男子常用名的音译,显示其为昭武诸国人。他是北朝时来华的粟特 ,为了定居融入社会,后裔与汉人郑氏祖先通谱而更姓,即纳入郑氏北祖的世系以隐瞒其粟特出身,并与华人通婚。《新唐书》记载郑岩祖行谌为"萨宝果毅",作为粟特型萨宝府武,是已经姓郑而仍旧保持胡人身份者。其走科考入仕道路的后人更是具备了华人的语言和文化心理素质。江苏徐州荆山村西汉墓地位于相对独立的小山头上,共发现墓葬9座、陪葬坑1座、建筑遗址1处等。综合墓葬形制、陪葬品、布局、等级及相关设施等内容,该墓地应是以主墓为核心,包含多个内容的一处规划有序的汉代墓地,推测可能为西汉中晚期与楚国有密切关系的某一列侯的家族墓地。焦作位于河南省西北部古河内地区,历史悠久。汉代是该地区社会经济发展 为繁荣的时期,尤以汉献帝禅让帝位于曹丕,被封为"山阳公"居住于此而名声大震。焦作地下埋藏着丰富的历史文化遗存,其中出土的大量汉代陶仓楼,是 地方特色的珍贵文物,不仅数量繁多、类型丰富,而且装饰精美、结构独特。根据陶仓楼的形制和结构,可以分为四个类型:带院落的多层陶仓楼、连阁式陶仓楼、联仓式陶仓楼和简式陶仓楼。其中,联仓式陶仓楼是东汉时期出现的一种新型陶仓楼,精美、装饰华丽,主要出土于山阳故城周边1公里范围内的汉墓群,反映了焦作地区东汉时期陶仓楼的发展演变和高超的建筑技艺,具有重要的历史及艺术价值。成周是西周时期的东都。本文结合考古材料、金文及古文献记载,对西周成周营建的具体过程进行论述。西周时期,武王、成王分别营建成周,首先需要考察地形并选址。武王曾在伊洛河流域考察地形并决定在嵩山附近建立成周,具体在今洛阳汉魏故城一带,考古发掘也为此了证据。成王曾派召公在洛水之北、邙山之南考察地形并决定在瀍河流域建立成周。近些年的考古发现证明,成王之世营建的成周就在今洛阳瀍河两岸。在确定具体位置之后,还要经过相宅、卜宅、定宅等复杂的步骤,才能正式始施工营建。武王营建成周在武王克商当年即公元前146年,成王营建成周始于成王五年即公元前141年。《君子为礼》及《弟子问》两篇在竹简形制、字体方面均相当接近,内容则同为孔子与门弟子,弟子之间,弟子与时人之答问。有一大段文字(《君子为礼》简简简简九)与今本《论语·颜渊》中"颜渊问仁"一节所言大义相似,据此可以对《论语》如何成书一探讨。本篇篇名可定为《论语弟子问》或《论言弟子籍》,编辑时间在鲁哀公元年至鲁哀公三年(公元前494至前492年)亦可确定。宝墩遗址田角林地点宝墩文化遗迹有房址、灰坑、墓葬和沟,出土遗物有陶器和石器。此次发掘的宝墩文化遗存可分为五段,年代从稍早于原宝墩文化期早段至第三期晚段到第四期之际。此次发掘,明确了早于原宝墩文化期早段的遗存,为宝墩遗址田角林地点的聚落结构研究了重要。绘制于莫高窟唐代观音画像中的净瓶,数量庞大,造型多样,有着明显的地域和时代特点。本文通过大量取样、分类,以及与文献和出土实物相互印证,深入分析了莫高窟唐代观音画像中净瓶造型的发展、变化及成因。得出结论:净瓶造型主要分无盖、有盖、圆盘小颈和罐四大类,每一类中又有多种型、式;净瓶造型与文献记载和出土实物之间既有一致性,又保持了自身的丰富性和多样性;净瓶造型除受印度早期净瓶造型和佛典描述的净瓶造型影响外,还受到唐代瓷器、金银器以及萨珊、粟特、拜占庭、吐蕃等地金银器的影响,充分体现了多元文化环境下中外工艺美术的发展、交流,及其在佛教美术中的反映情况。浙江省博物馆收藏有一批商周青铜器,包括鼎、簋、爵、斝、觚等,来源不一。本文对其中15件礼器作了初步整理与分析,认为它们在器型、纹饰、铭文等方面皆具有较为明确的时代特征。
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