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陕北高原商代文化遗存，初是以青铜器的发现而引起学界关注，后因清涧县李家崖遗址的发掘，被认为属于李家崖文化，并与文献和甲骨文记载的鬼方有关。多年的考古揭示，陕北地区商代的考古学文化还要复杂一些，除了李家崖文化以外，以蛇纹鬲为代表的"朱沟"类文化也曾活跃于此。其形成和出现的时间，虽可能略早于李家崖，但也曾有过并行发展阶段。对于两者的关系，过去曾有发展演变的看法。本文通过对李家崖报告和近1余年佳县石摞摞山、安塞西坬渠以及清涧辛庄等遗址的发现分析研究，初步认为两者可能并非先后相继的关系，而是并存于陕北高原和相邻地区的两支商代考古学文化，有着不同的来源和发展去向。故在不同时期以不同的形式，对关中及相邻的考古学文化，产生过不同程度的影响。至于两者所出现的一些相似的文化因素，当属分别继承了当地更早文化的部分传统，及相邻文化间相互影响的结果。本文着眼于顾颉刚先生的夏代史研究，企图厘清其在此问题上的前后变化，并辨明"古史辨"学者对夏代史究竟持何种意见。他在"古史辨"运动初期曾经相信"禹或是九鼎上铸的一种动物"，但很快就放弃了此观点，而主要关注禹是否具有神性及其如何与尧舜发生的。上世纪二三十年代之交，他先后在中山大学、燕京大学讲授"上古史"，为编写讲义始系统研究夏代史，并与童书业合撰《夏史考》。配合上古史研究同时新"古代地理研究"课，因而涉及《禹贡》等地理着作，并对"九州"、"四岳"等作出回答，由此激发他从崭新角度研究夏代史。终其一生，他是"疑禹"而不"疑夏"，即始终怀疑大禹是否为真实的人王，但从未怀疑夏代的存在为历史事实。所以他积极倡导建设真实的夏代史，并认为其途径在于考古学，而始终关注考古学在此领域的新进展。三门峡市虢国博物馆收藏一件周代玉人，该玉人以和田青玉圆雕而成，宽额方脸，头戴高大帽冠，正背面纹样相同，规整，精细。龙山时代早期，在今黄淮间的淮河流域一带，分布着一支大汶口文化。它来源于山东汶泗流域的大汶口文化，其性质属东夷文化，是东夷少昊氏的后裔；其年代与皋陶及其近祖生活的年代相当；其分布地域与皋陶族团活动的范围大体一致；其与华夏文化交错分布的情况也与皋陶为华夏联盟成员的身份相符。这一系列的证据链表明淮河流域大汶口文化的族属应与皋陶族团有关。99年6月，光山县在县城北新修一条环城公路，在施工取土时发现古墓葬，经过，共有墓葬9座。出土器物有陶器、木漆器等，以陶器为主，器形有鼎、罐、盘、豆、壶、杯等，从器物的造形、纹饰、组合形式结合墓葬形制，判断时代为战国中、晚期，这批墓葬的发掘为研究豫南地区楚文化了宝贵的实物。党项拓拔氏的族源(族属)问题，为民族史学者长期以来争鸣讨论的热门话题。代表性的，是"鲜卑说"与"羌族说"两种观点。本文结合相关文献、出土及学者论述，对新出土的唐《拓拔驮布墓志》考察研究后认为：此志清晰勾勒出志主先世以鲜卑融入党项，再为吐谷浑名王，后内附唐廷的曲折历程，是党项拓拔氏源出鲜卑的新的重要实物证据。拓拔驮布支系(东山部)与建立西夏的拓拔守寂支系(平夏部)应同出鲜卑，后分支各为部落，独立发展，两者既有，又有不同。《拓拔驮布墓志》同"鲜卑说"史料及学者观点可互相印证，"羌族说"学者驳斥"鲜卑说"的论据颇多值得商榷之处。《拓拔驮布墓志》还对研究唐朝对归顺蕃将态度问题，了丰富而生动的历史，志文中提及的"默啜之乱"、"六胡州之乱"，可与史籍记载相互印证，值得留意。陕西历史博物馆和陕西省考古研究院联合发掘唐代韩休壁画墓，墓内壁画保存较为完好，历史、考古和艺术价值。通过三维影像记录、环境监测及科学检测分析，进一步了解壁画绘制工艺及保存现状。所使用的科技手段包括拉曼光谱、红外光谱、X射线衍射分析、离子色谱、扫描电子显微镜等。检测结果表明该墓壁画不宜原址保存，为下一步壁画搬迁保护了理论依据。南京大报恩寺遗址出土的宋代阿育王塔是目前国内地宫出土的的阿育王塔，该塔的出土对研究我国佛文化的传承体制、发展历程等具有重大意义。为恢复严重干缩变形的阿育王塔檀香木胎的原有形貌，采用"活性碱"作为润胀复原剂，对干缩变形的木胎进行了复原试验。采用X射线衍射仪、环境扫描电镜对复原前后的木质组织结构进行了表征。结果表明：经活性碱后，檀香木试样的结晶度由前的45.5%下降到后的38.7%，塌陷的木材细胞腔结构得以重现，变形的木材孔道结构由近椭圆形变化为近圆形。在对一件干缩变形的阿育王塔相轮试验中，经复原后相轮的经向尺寸提高了1.33%、纬向尺寸提高了1.3%，复原后的相轮与收缩前出土时外观尺寸相近。河南大学展出的科举书院文物档案，以实物原件的形式反映了我国古代科举和书院的历史，展品具有较高的历史、艺术和科学价值，这些珍贵文物对于弘扬中华民族文化遗产和受众的爱国热情，发挥文物档案的 17日，郑州市文物考古研究院在郑州市金水区廊桥水岸小区发掘一批墓葬，墓葬形制有"凸"字形洞室墓、长方形土洞墓、长方形竖穴墓，出土陶、铜、铁、骨、石器共计158件。根据墓葬形制、随葬品等分析，其时代应属战国晚期秦墓。该批墓葬的发掘，为研究战国、秦代丧葬习俗以及中原文化与秦文化的相互交流与影响了宝贵的实物。曹魏正始五年《石门铭》所见郎中、司徒从掾位，即魏晋史籍中被称为王、司徒吏的群体。王、司徒吏与九品中正制没有直接关系，这一群体应该渊源于汉代察举与辟召制下的三署郎、公府掾。魏晋时期，伴随着自身原有职掌的丧失，他们常受命承担一些临时性职使，活跃于地方政事务中。由于具备了虚衔化的特征，王、司徒吏又常被用作赐，由此人数急剧膨胀，成为僚体系末端的一个特殊群体。木工司马一职是曹魏时期伴随着材校尉而创设的，当时又存在着以都匠冠于衔之前的职衔组合，《石门铭》所见都匠木工司马恰反映了这一点；当部匠司马则是隶属于系统的工匠。这两类职的存在表明，当时对工匠的管理引入了事化建制，一如屯田系统。《石门铭》所见诸职体现出的时代特征，有助于从微观层面观察汉魏之际地方行政模式变革。