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盐是人类赖以生存的基本物质之一。商代王都人口众多，对盐的需求量甚大，在当时生产和交通条件都不发达的情况下，单靠从商都之外运入，恐怕难以满足。今天的豫北地区在商代虽然比现在温暖湿润，生态环境良好，但仍然存在某些盐碱性土壤。因此，殷都食盐除了从山东、山西以及四川等地区输入外，普通百姓也可能就地取材，土盐，以满足自身生存的需要。9年8月焦作市文物工作队在焦作白庄墓掘M121和M122两座汉墓。M121和M122两耳室相连。墓中各出土陶仓楼及其他陶器组合，对研究焦作地区汉墓分期和陶仓楼的排序具有重要的意义。本文对唐代幽州地区佛教与社会的重要研究成果作了整理。分别从唐代幽州地域的佛寺，唐廷在幽州地区的宗教活动，房山石经，幽州地方势力与佛教，安史之乱、会昌灭佛与幽州地区的佛教，以及唐幽州佛教对辽代佛教的影响几个方面进行梳理，对相关研究进行评述，并提出一些值得进一步探讨的问题。郑州二七纪念堂是26年公布的重点文物保护单位之一。为2世纪5年代初典型的仿苏联建筑。它因京汉铁路工人运动而修建，承载了京汉铁路工人运动的重大历史意义，传承了光荣的"二七"精神，见证了郑州城市的发展。本文在前人研究基础上，通过对鸟形盉铭文的重新考释，尤其是铭文中出现的西周时期相关法律用语"誓"、"鞭"、"笰传出"、"出弃"等词，与已出土的金文进行比对研究，有助于对西周时期法律制度中的"鞭刑"、"流放刑"作进一步的探讨。此外，铭文中两次出现"誓"字，将铭文中的"誓"和已出土金文进行比较、归纳、研究，"誓"在西周时期的诉讼、审判等领域曾被广泛使用，表明"誓"在此一时期具有较强的法律意义和法律约束力，为研究"誓"在西周时期法律制度中的地位和法律效用了又一有力佐证。虎牢关是古代中原名关，对其关址兴废易徙及其与地理条件的相互关系问题，近世学者多语焉不详。根据文献记载与实地考察，历史上的虎牢关、成皋关是二关而非一关；受黄河侧蚀的影响，虎牢旧关址发生过变化，后迁徙至今汜水镇，即汜水关。虎牢、汜水应为一关二名；虎牢关关址的变迁与交通条件的变化有密切关系。存放梳具和化妆品的器具称为"妆奁"。我国妆奁是战国时期随着日用生活漆器的急剧增多才出现，妆奁是日用漆器的一个重要品类。古代留存下来的妆奁是历史的载体，历史的阶段性也反映在历代妆奁的不同面貌上，而妆奁又是历史的生动再现。不同历史时期妆奁的造型设计、装饰纹样的演变，以其独特的形式语言诉说了古代工艺技术的发展历程。本文采用文献法、逻辑推理法、访谈法、考古实物推测，对我国古代车战殳进行了认真的梳理，并把出土的实物与考工记的记载进行比较，找出其中有所差异的原因，并把一些文献中出现的各种错误加以纠正，以便解殳的神秘面纱，使人们对殳的形制、长度等有一个清楚的理解。陈庄遗址前段遗迹主要有墓葬、车马坑和祭坛，出土遗物以周文化因素为主，是防守森严的城址，应为齐公册封庶子镇守的齐国北界边防事重地。该遗址后段多见一般性居址，仅在孝、夷之时突然出现两座甲字形大墓，这种突变可能与周懿王烹齐哀侯立胡公，胡公为躲避哀侯旧臣临时徙都薄姑有关。邺城地处晋冀鲁豫四省交界，东汉以后，成为河北地区(泛指黄河以北、太行山以东的中原北方东部地区)的政治、经济、文化中心，历为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏和北齐六朝国都，也是十六国以来中原北方地区佛教传播、发展的初始地之一。通过梳理早期佛教史料，结合近年来邺城考古的新发现，本文对十六国至北魏时期邺下佛教史迹文物进行钩沉索隐，分析了邺城地区佛教初传阶段的师承脉络和造像传统。