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本文着重从商文化在南方的分布变化探讨商王朝的南土。近年，随着一批新材料的公布，我们认识到在二里岗上层至殷墟一期阶段，商文化在南方已经越过霍山，势力发展到安庆一带，并在强盛时突破石门皂市———岳阳铜鼓山一线，推进到了江西樟树市附近。而在西南方要远至商洛的东龙山，东南方达盐城龙岗。殷墟二至四期阶段荥阳小胡村和正阳傅寨两处族墓地的发现，填补了安阳至罗山一直鲜有晚商时期商文化遗存发现的空白，对殷墟二至四期商文化的南界在罗山一带了支持。此外，本文还总结出了南方地区商周分界的三项标准。先秦时期城市的给水主要来源有两个，一是凿井取水，二是穿渠引水。井水水质纯净，渠水水量较大。城市的排水主要依靠管道将城中的雨水和生活废水排往城外的护城河中。本文以大英博物馆藏一块明代青花瓷板为研究对象。认为其是员定烧的景德镇民窑产品，镶嵌后作为案头插屏使用。画面上方的文字题记为一道敕谕，是嘉靖二十九年颁给赴北京述职的天下朝觐中通过考核的员的。嘉靖九年至十二年，多地连续的大旱和饥荒，是导致自十一年始赐敕由正月推迟至二月的原因。敕谕所用"皇帝之宝"是一枚从洪武二年沿用至明末的青玉宝玺。本文梳理了明代考满法、考察法并行的述职考核之法，探讨了朝觐之仪和朝觐考察之弊。考证该瓷板画为天下朝觐陛辞图。图中建筑为北京紫禁城，画面云气缭绕一方面是虚实对比的简省，一方面也是为了凸显内外有别，渲染紫禁城的神秘和崇高的地位，此外还有臣工歌颂圣德瑞应的妙用。画中四品员可能是曾任江西吉安府知府的靳学颜。《清华大学藏战国竹简(肆)》面世后，学界对《筮法》的研究尤为集中，涉及到《筮法》的成书时间、性质以及对汉易的溯源；《筮法》篇与数字卦的关系；《筮法》所载的成卦法及解卦法；"卦位图"与《说卦》所载方位差异的思想内涵；《筮法》与《归藏》的关系等方面。本文将综合自然地理分区和考古学文化研究相结合，分别考察了青藏高原东南部3个地理单元新石器时代的考古学文化面貌，进而探讨它们的相互关系，并根据遗存反映的信息推测当地的生业方式及其发展状况，认为相似的考古学文化面貌是由相似的生存环境决定的，同时随生存环境的变化而变化。西方艺术思想在的传播是从战争以后始的。至1919年的五四运动，美术界发生了一场重大变革。从新美学思想的兴起到美术院校的创立与发展，民国时期的美术从理论到实践都发生了飞跃发展。在蔡元培美育思想的启导下，林风眠成为现代美术教育和现代绘画的奠基人；作为文学家和思想家的鲁迅在美术教育中也出过杰出的贡献，成为现代版画的奠基人。鲁迅与林风眠曾有三次交集，本文考察并论述他们在同一时代个人关系的交集，以及在美术中分别所起的作用，并比较二人在美术思想上的异同。河南省文物考古研究所等在安阳县西高穴村了一座东汉末年大型砖室墓。墓葬平面呈甲字形，为多室砖室墓，由墓道、砖砌护墙、墓门、封门墙、甬道、墓室和侧室等部分组成。根据墓葬形制及规格、出土遗物、墓主人性别及年龄、墓葬所处位置，并结合有关文献记载，该墓应是魏武王曹操的高陵。"仙人半门"图像是汉代画像的一类重要题材，流行于川渝地区和鲁苏地区的东汉中、晚期墓葬中。分析其图像构成，以及图像中启门人、道士的具体身份，可以看到在东汉中、晚期画像中出现并流行一种新的升仙程式。在这一升仙程式中，道士作用的突显反映了早期道教兴起和天师道在巴蜀地区盛行这一历史事实。周家庄遗址213年发掘了一批龙山时期遗存，发现房址、灰坑、墓葬等遗迹。部分灰坑或用作窖穴、祭祀坑。墓葬排列有序，应为经规划的墓地。出土遗物包括大量陶、石、骨器，其中陶器属周家庄龙山时期遗存晚期阶段。这批材料为深入认识周家庄遗址龙山时期聚落的布局、丰富文化分期了新材料。8年，襄阳余岗墓地的第四次发掘了11座保存较好的楚墓。这些墓均为长方形竖穴土坑墓，南向，无墓道。葬具为一椁一棺。随葬品有陶器、铜器和漆木器。根据出土器物形制推测墓葬年代集中于春秋中晚期。该墓地的东周时期墓葬以楚墓为主体，应是从属于楚国邓县的低等级及庶民墓地。