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海城隍庙利民调剂 前连环画,五十年代连环画,六十年代连环画,七十年代连环画,八十年代连环画,样板戏连环画,四大名着连环画,民间故事连环画,战争故事及各类题材故事连环画;连环画进入生活的各个领域,广义的连环画可以拓展到文人画的卷轴、庙堂的壁画、民间的花纸年画、建筑中木雕和砖刻。在连环画繁荣的历史时期,人们的生活相对简单,连环画寓教于乐的方式成为许多青少年乃至成年人重要的读物。由于连环画的艺术表现形式多样,题材具有传统文化和一定的历史时期特色,使其与其他 的漫画作品有着很大的区别,具有着自己独特的艺术表现力。沈曼云连环画的收藏门槛低,易学并易于进入,因而成为大众收藏项目。连环画收藏要看重六点。
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文字记载的文献,是古代历史研究的主要依据。但在物质文化领域,文字记载则不够、具体和形象,给学术研究造成局限。直到2世纪中叶,以沈从文为代表的学者在继承传统历史研究的基础上,始利用出土和传世文物中的形象史料,结合文献对文化史问题进行研究,形成形象史学的研究方法,并取得突出成绩。在考古学科快速发展,大量出土的基础上,形象史学的理论方法逐渐为学界认同,表现形式也在不断创新。"中华文明历史题材美术创作工程"就是在上述背景下出现的完全用绘画、雕塑等艺术形象研究表述的通史,是形象史学创新理论的新实践,具有重要的历史意义。同时,工程的竣工还可向不同文化层次,不同语言和国界的读者展示历史,促进传统文化的传承与传播,具有突出的现实意义。克孜尔石窟位于 拜城县克孜尔乡木扎提河北岸的崖壁上,这是我国凿年代 早、地理位置 西的一处大型佛教石窟群。克孜尔石窟反映的佛教思想、艺术风格不仅影响了周边地区,更对中原内地佛教的发展和表现形式的形成产生过不可磨灭的影响。克孜尔后山区第25窟是一座典型的中心柱窟,窟内壁画精美,内容丰富。其中主室前壁的供养人壁画及上方榜题的婆罗迷字母题记尤为重要。经前人释读可知,题记内容为龟兹国王及王后的名字,结合史料,可判定该窟大致修建年代为公元6至7世纪,从而使得该窟成为克孜尔石窟中为数不多的标形窟之一。该窟所呈现的壁画风格、题材内容、洞窟形制,都为克孜尔石窟的年代分期研究,了切实可信的依据。本文旨在结合实地调查及搜集,阐明克孜尔第25窟洞窟和壁画保存现状等相关问题,并为学术界了翔实可靠的研究。本文在系统梳理反映汉代男子首服的考古的基础上,利用考古类型学研究方法,结合文献对汉代男子首服的名称种类加以考证,总结其发展特征及演变规律,论证了男子首服为汉代服饰的一个重要组成部分,其发展与中原汉文化的形成传播的过程是趋于一致的,多元一体的发展脉络是汉代服饰(包括首服)发展的总体趋势。焦作出土汉代陶仓楼系目前保存下来较为完整的秦汉建筑的实物例证,其种类多,特色鲜明,具有较高的艺术价值和深厚的民族文化内涵。本文根据历年来相关考古报告和研究,并在实地考察部分馆藏作品的基础上,逐一对不同形制的陶仓楼进行了考释。弧壁砖室墓是魏晋南北朝墓葬中的特殊现象,可能与汉末乐浪墓葬有关。西晋时期向内地扩散,逐渐成为高等级墓葬的典型形制;南北朝时期弧壁砖室墓的发展南北方出现异途,东晋南朝仅在南京个别高等级墓葬中使用,而在北朝东部则被各代高等级墓葬普遍采用。北朝弧壁砖室现象滥觞于平城时期的北魏,可能经由三燕地区传入。其发展、传播与魏晋南北朝的政治文化密切相关,可能是中原与乐浪、辽东地区士庶迁徙往来的结果。本文通过对柴窑"出北地"、"出北地河南郑州"等文献尤其是版本诸多问题的讨论,认为"河南郑州"既有可能是曹昭《格古要论》的原文,也有可能是云间舒敏志学等人增加的,认为仅可能是王佐增加的观点是可商榷的;同时认为柴窑"出北地河南郑州"这一说法具有一定的可信性,并倾向于认为今郑州很可能是柴窑一个重要的接近京畿的烧造地。三观村遗址是一处以宝墩文化和十二桥文化遗存为主的遗址。宝墩文化遗存有灰坑、灰沟、墓葬、房址、卵石堆等,出土了花边口沿罐、高领罐、尊等大量陶器以及少量石器,属宝墩文化一期。十二桥文化遗存有灰坑、灰沟、窑址、灶、墓葬等,出土陶器以小平底罐、敛口罐、矮领罐、簋、瓮、尖底杯、尖底盏为主,属十二桥文化一期晚段。11~212年,邺南城南郭城区赵彭城北朝佛寺遗址发现了寺院中轴线北端的大型建筑基址和东南院的中轴线大型建筑基址等。在邺南城东郭城区还发掘了一处佛教造像埋藏坑,出土的数千佛教造像时代跨越北魏、东魏、北齐、北周、隋和唐代。这些考古发现有力地证明了邺城作为6世纪北方佛教中心的地位。6年4~7月,西北大学文化遗产与考古学研究中心等单位对枣树沟脑遗址进行了发掘,发现大量先周时期的灰坑、房址、墓葬等遗迹,出土了大量陶器、石器、骨器等遗物。该遗址的文化内涵丰富,特征明显,为研究先周文化了一批新;对于探索古"豳地"考古学文化的发展,也具有非常重要的意义。关于原始瓷究竟起源于南方还是北方抑或南北多源的问题,一直是学术界长期争论的一个重大学术问题。但自从一些早到仰韶文化中期的原始瓷的面世,特别是科技考古的一系列重要发现,应该说已经到了重新审视这一重大学术问题的时候了。河北省博物馆收藏有辛亥元老王葆真的夫人汪芸女士的一封信函,笔者曾结合相关文物史料,考证出汪芸女士为北洋女子师范学堂招收的首届状元。后来,笔者读到黄郛夫人沈亦云女士的传记,自述早年报考北洋女子师范学堂届,入学成绩"忝居 "。由此,对先前考证的汪芸为首届入学名的结论产生疑问,究竟谁是北洋女子师范学堂的首届状元?本文结合相关文献进行重新考证后认为,因清末女学初兴,生源有限,北洋女子师范学堂创建之初,先后在北京、、天津三地分别进行招生及,且分别记录名次,故首届状元非汪芸一人,而是三地各有一名成绩者,分别为汪芸、葛敬诚和沈亦云。而三状元之沈亦云、葛敬诚又分别居部、第二部等毕业生之列。

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