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比如徕卡、哈苏、禄来等西欧产的相机，以及日本产尼康F系列和S系列，这肯定是老式照相机。因为它们即使是普通版的，根据品相不同也要价值几千到一两万不等，如果是特别版可能会比较值钱。

而多数日产相机以及苏联、东欧和国产老相机都是老式照相机。常见的海鸥、凤凰之类市场价不过二三百，这种级别的东西也是老式照相机。欢迎来电咨询

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秦汉时期在渭河上建造了若干座桥梁，依据其彼此的空间方位关系，后世分别称之为"东渭桥"、"中渭桥"、"西渭桥"，渭河三桥的修造对于关中的交通有着极其重要作用。"中渭桥"社科院考古所和陕西省考古研究院于212年上半年在汉长安城正北发现并正在进行发掘。而此次在西安未央区王家堡村发现的古桥位置恰好位于汉景帝阳陵正南方，与文献记载的汉东渭桥位置相合；在咸阳钓台镇马家寨村发现的木梁结构古桥，位置上正好位于汉长安城与汉武帝茂陵之间，与文献记载的西渭桥位置相合，因此我们认为王家堡古桥和马家寨古桥分别是汉东渭桥和西渭桥。如此则秦汉时期渭河三桥全部有了着落，为学界了解和研究秦汉桥梁建造及关中交通有重要意义。台北故宫博物院藏《明太祖御笔》74道，被认为是现存朱元璋法书作品大宗，一直受到书史及明史研究者关注。本文从笔法特征、御笔来源、书写背景三个方面，证明《明太祖御笔》并非明太祖朱元璋亲笔，而是文臣代笔。关于"渎山大玉海"材质来源以及名字的含义，历来有不同说法。南阳唐代丁愿墓志的发现，了重要的实物，从而确定了"渎山"即南阳之独山。南阳汉代彩绘画像石发现数量之多已使其成为本地区一种典型的文化现象。本文试从汉代人的色彩观、地上建筑壁画、汉代的厚葬习俗、墓葬形制的演变及地上宅第建筑的影响、汉代墓葬绘画形象的发展变化、墓葬建筑材料及绘画材料的充足、良匠的存在七个方面来探索分析产生这一文化现象的原因。长柄香炉是古代佛教活动中常用的焚香器具之一。一般由炉身、长柄、底座三部分组成，炉身呈高足杯式，随着时代的变更长柄末端的样式有所变化。本文以考古出土和传世的魏晋南北朝、隋、唐、辽、宋时期的长柄香炉为中心，根据文献记载考证其器名称，将考古发现的实物与同时期佛教石窟壁画、雕刻中的图像相对比，探讨长柄香炉起源、形制演变及其与香盒之间的组合关系。同时考察其对韩国、日本的影响。根据良渚文化墓葬中随葬品的种类及数量，可将良渚文化墓葬所承载的人分为7个等级，并且其形成了一种金字塔形的社会结构，7个等级的人所拥有的财富和社会地位均有所不同。通过对良渚文化墓地的研究可发现，良渚社会竞争非常激烈，以家族为单位的群体随着时间的推移或兴盛或衰落；同时，同一个家族内人群的等级差别也非常明显，良渚文化可能产生了凌驾于血缘关系之上的等级制度。克孜尔石窟位于阿克苏地区拜城县克孜尔乡的明屋依塔格山上。始凿于公元3世纪，公元8世纪下半叶以后逐渐废弃。克孜尔石窟洞窟类型多样，壁画精美，艺术风格独特，在东亚佛教发展史上具有重要地位，是佛教东渐的重要一站。克孜尔石窟第38至4窟是一组洞窟，包括中心柱窟、僧房窟和方形窟。其中38窟是中心柱窟，是礼拜活动场所。主室正壁有佛龛，龛内原有佛像。洞窟其它壁面则绘制有本生故事、因缘故事和佛传故事，以及天相图、弥勒说法图等，体现了小乘说一切有部"惟礼释迦"的观念。第39窟为方形窟，穹窿顶，窟内没有绘制壁画，可能是用于讲经的。窟为僧房窟，窟内有生活设施，如壁炉和床，壁炉用于取暖，床用于禅修和休息。这三种洞窟的组合，共同服务于信徒观像和禅修功能。根据题材内容、艺术风格等因素，这组洞窟应当凿于公元5世纪。如何解释宗教艺术品，如何面对石窟艺术，一直是美术史家不能回避的问题。由此产生的一个现象就是过度阐释，其结果是令观众像欣赏美术品一样赞叹古老的宗教作品。这是一种误读，误读导致误解。精克孜尔壁画、敦煌壁画和诸多石窟造像遗存，等待人们重建当年的精神家园。如今人潮涌动的敦煌，让参观者借着一柱柱灯光，在幽暗的窟内惊叹或隐或现的佛菩萨之美。如没有美术史和美术史家，"宗教艺术"是不是另一种叙述状态?新发现的鲍子鼎铭文，经吴镇烽先生考释，基本无疑义。本文仅对铭文中"君"字的理解略事补苴，并对"柬"字的考释提出不同看法。认为"柬"当读为"间"，训为"间隙、嫌隙、隔阂"等义，是作器者鲍子委婉地祝愿鲍家的女子仲匋姒不要被夫家所出的意思。