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美国纽约大都会艺术博物馆藏元代缂丝大威德金刚曼陀罗是元代宫廷艺术和藏传佛教艺术的巨迹，本文结合前人成果，较为地介绍了这件缂丝曼陀罗的材质、内容、图像学阐释、供养人情况、纪年推定，以及它所反映的元代宫廷"织御容"和缂丝织造工艺。本文结合史料与逻辑分析进一步认定帝后供养像于元文宗第二次登基之后当时的监制员明里董阿不但是拥立元文宗的重臣，而且是谋杀元明宗的帮凶，题记中称元明宗为"皇子"，暴露了元文宗君臣的虚弱内心；"织御容"的起源则与蒙古人萨满教以纺织品祖先像的传统有关。在织造工艺上，这件曼陀罗兼有来自西北与江南的特色，本文认为它更可能分块织造于杭州，然后运至大都缝合，但是织造匠人却主要来自西夏或回鹘。本文根据洛阳隋唐故城建春门外出土的唐代景教石刻经幢残件、洛阳龙门东北平原感德乡出土史乔如墓志、安思泰浮图、康法藏祖坟记、安菩萨墓志、阿罗憾墓志及龙门北原出土的阿史那感德墓志的记事，指出唐朝在洛阳城外东南方一带专门设立含有怀柔意味的"感德乡"，正是出于安置当地人口众多的胡人部落的需要。洛阳景教经幢在当地的出土，恰恰折射出当年这一带的夷教信仰正因胡人丛聚而孔炽一时的历史情态。河北省唐县南放水遗址26年进行的发掘中发现了夏、西周和东周三个时期的遗存。夏时期遗存的文化特征多元。西周时期遗存的年代为西周中期至晚期。东周时期遗存属于春秋晚期至战国时期。本次发掘为认识西周时期周人与商遗民的关系，解读冀中平原北部地区西周时期考古学文化的演进和特征等具有重要意义。综合研究显示，李家沟遗址细石器文化层的局部磨光石器、陶器残片及人工搬运石块等发现，是探讨中原地区早期新石器文化出现的重要线索。灰黑色土层发现的压印纹夹砂陶与无腿磨盘等遗存所代表的早期新石器文化，则填补了中原地区裴李岗文化到旧石器时代末期的细石器文化之间的空白。李家沟遗址的地层剖面亦清楚地展示了中原及邻近地区旧、新石器时代过渡的地层序列。楚国故都纪郢被秦国攻陷，顷襄王迁都陈，历时38年，留有众多遗存。如陈郢故城、楚国王室墓葬群、章华台、丛台遗址及楚窖藏金银币等。江西景德镇湖田窑与广东潮州笔架山窑同属于烧制青白瓷的瓷窑体系。本文通过对宋代景德镇湖田窑与潮州笔架山窑青白瓷的窑炉与窑具、装烧工艺、工艺、品种与造型、胎体与釉色、装饰等各方面特征的研究和梳理，并在此基础上对其关系问题进行探讨，发现两窑既有同时代的共性，又因地域的不同而有所差异。笔架山窑青白瓷既是受湖田窑青白瓷的影响而产生的，又具有明显的区域特色。收藏于博物馆的太平天国天王及幼天王两方玉玺，是太平天国文物中历史价值与艺术价值并具的珍品，为学者研究太平天国史了实物研究。但目前学者对太平天国玉玺的研究大多限于对其玺文的释读，而对于玉玺的播迁还没有进行清晰的梳理。本文在通过查阅相关档案材料及参考文献基础上，对玉玺迁移的经过一系统的介绍。对漆木竹器的霉害问题，应从预防性保护理念出发。坚持文物保护的干预和安全性、科学性等原则，从环境、微生物两方面着手，展防霉材料和环境的研究，尽快摸索出适合馆藏漆木竹器防霉治霉的针对性强、效率高的新方法，限度地保护珍贵文物的价值，延长文物的使用寿命。梳理文献与考古可知，钧窑之名来自钧州，钧州之名来自钧台，而钧窑之名的来历与钧台关系不大，更与"钧"字含义无关。春秋以来文献所记的"钧台"和清代以来所称"钧台"(实为新建"古钧台")是两个不同的遗迹。金大定二十四年(1184年)钧州的建立，明万历三年(1575年)钧州避讳改禹州，清康熙十九年(1679年)禹州城内新建"古钧台"等时间节点直接影响着各时期人们对钧窑概念的认识。