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新发现的鲍子鼎铭文，经吴镇烽先生考释，基本无疑义。本文仅对铭文中"君"字的理解略事补苴，并对"柬"字的考释提出不同看法。认为"柬"当读为"间"，训为"间隙、嫌隙、隔阂"等义，是作器者鲍子委婉地祝愿鲍家的女子仲匋姒不要被夫家所出的意思。日本收藏的三件青铜器上的铭文，不应为"长"字，而应是"先"。三件器物时代较为一致，均属殷墟文化二期之时，且等级较高。三件器物应出自于山西浮山桥北墓地，极有可能是桥北M1内的随葬品。结合其他"先"铭青铜器，为判定墓地的性质了重要依据。白崖沟遗址是山西省考古研究所215年8月调查时发现，此后又对其进行了复查。该遗址地处蔚汾河中游，面积达12万平方米，是目前蔚汾河流域所见规模的一座龙山石城。城址依托河谷为天然屏障，在此基础上修建围墙，形成较为完整的城圈；城内居中位置的台地附近发现数层石砌护坡，沟谷两侧台地上分布大量房址，居住面流行绘制黑色地画。该遗址与蔚汾河下游龙山晚期的碧村遗址相距约4公里，两者也是龙山时期该区域规模较大的两个聚落，且时代存在一定的相继性，这为进一步认识蔚汾河流域区域社会的发展演变奠定了基础。近日查阅中新发现一幅登载于《良友》画报1926年第5期的李大钊与顾孟余合影。通过对照片承载的信息和对当时报刊新闻报道的考证、推断，笔者认为，此照片应是1926年3月12日上午9时余李大钊、顾孟余出席国民党左派在北京三殿(由起，直至太和殿)举行的纪念孙中山逝世一周年公祭活动时的合影。耐人寻味的是，《世界》画报所发《被段祺瑞通缉之五人》使用的李大钊照片，竟是后来《良友》画报1926年第5期登载的李大钊、顾孟余合影的一部分，只不过抹掉了照片上的背景以及顾孟余像那部分，仅留李大钊一人的照片，其刮擦痕迹明显。《良友》画报1926年第5期发表李大钊与顾孟余在太和殿纪念孙中山逝世周年公祭活动的合影，体现了国共合作、继承孙中山遗志，掀起国民的时代主题，其寓意深远。博物馆通过藏品、展览彰显了城市文化个性，向公众展示了城市的物质文化，并保护、传承着珍贵的非物质文化遗产。各地博物馆之间藏品、展览、人员的交流推动了城市文化的交流，增进了地域、间的理解。博物馆的服务广泛地面向社会公众，居民能够借助博物馆参与、融入到城市文化生活中，也应当享受到更便捷的人文关怀。博物馆在传承之外，见证、反映、适应甚至引领着城市的变革。作为社会公共文化机构，博物馆应当了解自身在城市发展中的担当，融入城市，更好地践行自己的社会使命。新成立前，和美国曾经进行互相摸底式政治接触，但终因地域政治需要和意识形态上的一致等因素，选择并实行了联苏抗"一边倒"外交政策。从新6年的历史来看，"一边倒"外交战略有利也有弊。美国学者对这一问题的反思，为我们重新认识这一问题了有益的借鉴。春秋战国时期是青铜范铸工艺发展的新阶段，特色的繁复透空青铜器成为这一时代的典型代表。透空一词主要强调这类青铜器的空间结构特点。透空青铜器的雏形可追溯到西周中期，经过春秋战国时期的发展，到战国中晚期达到鼎盛，器物型制和附饰与楚文化青铜器相似，是在陶范铸造青铜器的基础上发展起来的。透空青铜器纹饰区都存在分型面，是陶范铸造技术范面修饰的延伸和发展，与失蜡铸件的软模根本不同。透空青铜器纹饰单元的小孔、交织的铜梗等，是范铸工艺的创新性运用。湖北随州文峰塔东周墓铜盘附饰中的铜梗，其表面褶皱并非失蜡铸造的直接证据，而是典型范铸工艺中内腔流铜不畅的表现，是因为泥芯上流铜腔道过长或弯曲过多，与失蜡铸造无关。先秦透空青铜器从简单到复杂，循序渐进地发展，是对范铸工艺的继承和创新。本文认为，目前殷墟文化的分期体系基本上是建立在大司空村分期的基础之上的，虽然在殷墟发掘和殷墟文化的研究中得到长期实践和理论分析的验证，但是，随着田野工作和研究的进展，这种分法已经囊括不了考古实践中新发现的考古。比较合理的殷墟文化分期应当综合现有殷墟出土陶器、甲骨文和青铜器的分期研究成果，建立一个新的综合分期体系。以高句丽墓室壁画中的轺车图像为研究对象，依其形制演变可推定水里壁画墓的时代，进而对平壤及周边地区墓主与四神图像共存的高句丽壁画墓的演变序列进行分析，将壁画墓的时代定在5世纪后叶晚段至6世纪前叶早段。在此期间，高句丽的丧葬制度发生了重大变革，其根本原因是受到了中原宗教建筑艺术与思想的影响。9年，南京市博物馆等在南京市雨花台区发掘一批墓葬，其中的M19和M2保存较好。M19为吕字形双室穹隆顶砖墓，出土遗物有青瓷器、陶器、铁器和钱币等。M2为长方形单室叠涩顶砖墓，出土遗物有瓷器、陶器、铁器及钱币等。MM2的时代均为孙吴晚期，它们的发掘，为判断孙吴晚期墓了重要的。11年，安阳市文物考古研究所等对河南省滑县新区寺庄村的两艘古船进行了发掘。两艘船均为方首，方尾，平底，两端上翘，船底与舷板皆为单层木结构，船底为纵向单板平铺。船内出土有铁器、瓷器、陶器、石器和钱币等。据船的形制、造船工艺和出土遗物等，初步认定船的时代为北宋。