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商周玉石容器在大型墓葬偶有发现，与同时期的容器在形制、纹饰、尺寸大小上极为相近。本文就玉石器皿的器型、纹饰、年代等问题，结合墓葬出土的青铜器、陶器等进行类比，认为玉石容器与青铜礼器的相似性主要表现在簋、盘、豆、觯这几种器型上，纹饰方面也尽量模仿青铜器但较为简单，但也有器物仿陶器。商代的玉石器皿以实用器为主，主要出土于殷墟，西周则主要发现于周原地区，均为把玩的小器皿，而非实用器。河北省博物馆收藏有辛亥元老王葆真的夫人汪芸女士的一封信函，笔者曾结合相关文物史料，考证出汪芸女士为北洋女子师范学堂招收的首届状元。后来，笔者读到黄郛夫人沈亦云女士的传记，自述早年报考北洋女子师范学堂届，入学成绩"忝居 "。由此，对先前考证的汪芸为首届入学名的结论产生疑问，究竟谁是北洋女子师范学堂的首届状元?本文结合相关文献进行重新考证后认为，因清末女学初兴，生源有限，北洋女子师范学堂创建之初，先后在北京、、天津三地分别进行招生及，且分别记录名次，故首届状元非汪芸一人，而是三地各有一名成绩者，分别为汪芸、葛敬诚和沈亦云。而三状元之沈亦云、葛敬诚又分别居部、第二部等毕业生之列。就岩画的分布体系而言，可分为北方地带岩画、西南地区岩画和东南沿海岩画。北方地带各个区域的岩画分布有着明显的共性，而其所具有的鲜明特点又使得它区别于其他体系的岩画分布。近年来在西藏阿里地区出土了一批汉晋时期的丝绸，是迄今为止青藏高原发现的年代早的丝织品，对于研究西藏西部的古代文化交流与互动了极为重要的。本文对这批丝绸进行了详细介绍，并通过进一步的分析，揭示其背后蕴含的丰富信息。这些丝绸主要是经锦，其中一件的纹饰与新疆地区一些汉晋时期织锦图案相似，显然是通过新疆输入的来自中原内地的织物；同时也发现一部分纬锦，从其结构与装饰纹样来看，与新疆地区汉晋以来本地生产的绵线纬锦相同，为研究新疆地区的早期纬锦增加了新的。丝绸和其他共出器物表明，青藏高原西部地区并非独立于欧亚大陆之外、与丝绸之路毫无关联的一个区域，而是早在汉晋时期，已经汇入了丝绸之路交通网络，融入到宏观的中西文化交流的大潮中了。风穴寺不可能始建于北魏，更不可能是唐代所建。事实是：东汉费长房时代此地已有遗迹，风穴寺峡谷内的漫山遍野的柏树初系人工栽植，古香积寺门口的两棵柏树："一捧伞""三炷香"系汉代遗留。结合有关典籍记载，风穴寺极可能始建于东汉初平元年。清源遗址是乌江流域的一处重要遗址。通过对其商周遗存与其他时间、空间有密切的遗址比较分析可知，乌江流域的商周考古学文化遗存都应属于三峡地区的石地坝文化，同时其陶器又深受成都平原十二桥文化和鄂西路家河文化的影响，其细石器又源于川西高原传统。2年和28年，对河南偃师市首阳山4座西晋墓进行了。其中1座为单室砖墓，其余为单室土洞墓，均带长斜坡墓道。出土遗物有陶器、铜器和铜钱等，以陶器为主。M1还出土"泰始二年"纪年漆片。其中3座墓的形制罕见，应为西晋帝陵陪葬墓，对于探索西晋帝陵的地望、陵区范围以及陪葬制度具有重要意义。本文在对目前考古发现北朝至隋入华粟特人墓志出土情况、内容、分布、形制等方面分别介绍的基础上，对其间入华粟特人墓志的形制与志主品秩了比较研究，从中发现在北朝时期入华粟特人墓志大小与志主的品秩已呈明显正比关系。出土墓志反映了唐以前入华粟特民族在中原的主要活动范围，见证了在华粟特首领深受中原文化影响，且遵从于中原统治阶级的等级要求。泥河湾盆地是探寻早期人类起源与演化的重要地区。在复原古环境的大背景下对该地区早更新世古人类的石器技术进行了分析，并分辨出这些遗址所反映的三个技术层面，它们分别代表了古人类不同的石器技术、认知能力和文化内涵，在此基础上对古人类的生存行为模式进行了阐释。《投龙简记》碑记录了元仁宗派人祭祀济水和王屋山的过程。这次祭祀是仁宗登基之后对济水神和王屋山神佑护的感恩之举，具有重要的历史价值。该碑为书法家赵孟頫书写，具有极高的书法艺术价值。