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海 80；一切老的衣服老旗袍收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。

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壁画墓是表现封建社会中上层社会墓葬等级制度的重要考古。将隋代壁画墓以及画像砖墓进行比较研究，可以归纳出隋代壁画墓所表现的隋代墓葬等级制度及隋代礼仪。这有助于深入了解南北朝壁画墓的发展与唐代壁画墓体系的形成，也有助于系统地认识古代壁画墓的历史演变过程。新发现的明《徐孺人顾氏墓志铭》是一方重要的实物文献，它了关于金陵徐氏家族和他们后代的诸多信息。此外，这方墓志铭是研究书丹者俞纲和刻工杨林艺术成就的的作品。明代初期一系列的社会状况在这篇墓志铭中也有所表现。阮元是清代中晚期的学界泰斗，金石收藏和鉴赏是他案牍之余的主要学术活动之一。他收藏、鉴赏的吉金时代跨度大，上起商周，下至隋唐。除了考释铭文外，他还与师友弟子评鉴、歌咏之，以达到闻见三代以上之道的目的。有时他还将其作为实用器物以供在重要场合使用，并且仿铸一些为老者祝寿，或是陈列于文庙、府学、藏书楼中。贞石是他金石鉴藏活动的另一重要部分。本文除了系统梳理阮元的金石鉴藏活动外，还总结出其金石鉴藏活动的特点。首先，金石鉴藏活动贯穿于阮元一生；其次，他鉴藏金石古物的品种范围很广，时间跨度大；再次，金石除了用于赏玩外，更多地是为学术服务；，对吉金的仿铸和贞石的保护也是其金石活动中特色的内容。金册是明代分封制度的重要凭证，是受册封人的身份象征。本文通过对有关金册文献的梳理，并结合出土实物，对金册造、使用及存放等相关问题进行了讨论。明朝依据宗室身份等级不同，册封时分别授予金册和银册。金册由内府银作局造，翰林院撰文，中书科书写。用金初由银作局向内承运库支取，后由户部收。诸王册封以授予册宝为核心，制定了一套隆重的仪式。初封诸王的册封仪式在京师举行，袭封诸王的仪式由朝廷派遣使臣至各藩府举行。册封时间嘉靖三十二年之前无，之后大多安排在四月。册封仪式结束后，金册即存留于王府。金册用于随葬，仅见于明代早期，应属个案。金册尺寸有严格的规制，明初已定长"一尺二寸"之制，并为以后历朝所遵守，可作为出土封册实物定名的标准。武丁卜辞记载某年十二月己亥商王任命"小籍臣"，次日庚子王往"观籍"。依据相关文献记载可知这是立春登观台并举行籍田礼的重要活动。根据武丁在位的年代范围和立春干支等限制条件，可以认定此次"观籍"发生在武丁元年，即公元前125年。这一结论印证了《夏商周断代工程》关于武丁年表的正确性，证明了卜辞月食断代的可靠性，也为殷墟甲骨文断代了一个年代支撑。塔式罐是受佛教影响变造原有器物而产生的，是地面浮屠的缩影，这可以在众多墓葬壁画、浮雕以及陪葬器物上找到印记。它的产生旨在为死者构建一个继续礼佛的场所，是墓主人宗教信仰的象征。塔式罐作为随葬明器，在唐墓中多有发现，河北地区尤其是邢台及其周边地区所见的塔式罐类型为丰富，装饰形式多样，且沿用时间长。本文结合原库藏品以及新近发现的十余套器物，对邢台地区塔式罐进行系统整理，在此基础上对当地塔式罐的发展进行分期研究。发现邢台地区塔式罐出现于盛唐时期，兴盛于晚唐五代，至北宋进入鼎盛，北宋末、金及其以后由于战争，终走向衰微。结合以上分析，进一步探讨塔式罐流行的社会因素。辉县琉璃阁东周墓地的国别有卫国公室说和晋国范卿说。有学者对琉璃阁范卿墓地提出质疑，本文就学界颇有争议的几个实质性的问题展辩论。太原赵卿墓(M251)墓主有简子说和襄子说。年太原金胜村发掘的M67M673等墓，墓主为赵卿的属臣，时代与赵卿墓相当，从而佐证1988年发掘的M251墓主为赵鞅(?─前475年)。赵卿墓地年代的确定，为琉璃阁西区M7M7M1墓主头向东的大墓年代判定了依据。多友鼎、四十二年逨鼎记述了西周与猃狁(或戎)的两次战争，这两次战争发生在何地?"长父侯于杨"，杨又在何地?前杨囯之灭与后杨国肇建是有因果关系的。"杨姞"究竟是晋侯邦父的夫人，还是杨侯的夫人?文章从字形等基础性环节入手，认为荆子鼎铭的" "实即"荆"字，"荆子"即"楚子"；通过对器物年代、铭文内容的综合分析，考证荆子鼎铭的"荆子"即见于文献的楚王"熊绎"。又在李学勤"保卣、保尊与斗子鼎记载的，正是成王岐阳会盟诸侯的史迹"说法的基础上，结合文献进一步推阐熊绎在盟会上所扮演的角色，同时也进一步证成了李说。，根据相关出土和传世文献所的信息，对岐阳盟会的时间作了具体推定。凡此可补传世文献记载之不足，对先秦历史文化研究具有重要意义。