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裴李岗文化是新石器时代中期建筑发展的重要阶段，裴李岗"居天下之中"的优越地位，使其房址具有若干鲜明特征，这些特征是当时建筑形制与技术的产物，对后来中原乃至的建筑发展都大有影响。由于使用功能的差异，裴李岗文化的房址丰富多样，或折射社会组织的复杂性，或反映与同期其他文化之间的交流。本文依据平面形状、柱网布局、火塘位置、出土器物等要素，尝试归纳出裴李岗文化房址的三种功能，以及地穴和屋盖结构的演变。"阙"是我国古代王都宫门或者城门之前的装饰建筑形式，是悬挂法令之处。阙早出现在西周，直至春秋时期，只有周王室与鲁国的城门之前才有这种形式。战国时期，"阙"成为各个诸侯国都城门之前的建筑。战国中期，秦孝公十二年(公元前35年)，商鞅按照魏阙的样式"筑冀阙、宫庭于咸阳"。冀，先秦时期指晋南；文中所说的"冀阙"就是立在魏国旧都安邑宫门之前的阙。从此我国古代的"阙"又有"冀阙""魏阙""象魏"之称。考古学文化的文化是文化的一个有机的组成部分。文化与文明、文化的品性、历史悠久与连绵不断、文化多元与文化中心、传统文化与文化走向等均属文化探讨之列。长江下游流域居东南广大地区，考古学家要梳理考古学文化谱系，揭示该区域文明起源与文明形成的标志，探索的形成与发展，区分的类别与实质，加强吴越文化研究；而探讨百越对华夏认同和对秦汉帝国形成起过什么作用，仍然是这一区域考古学研究的重要问题。值考古学家宿白先生9华诞之际，考古学界应当学习他治学与人的精神，为推进考古学的发展出应有的贡献。《唐令丧葬令》诸明器条是根据《唐六典》复原而来，但此条和考古发现多不吻合。通过对文献和考古发现的整合，本文认为所谓四神应该是当圹、当野、祖思、祖明四个神怪，明器的限为二尺余，而非一尺。就岩画的分布体系而言，可分为北方地带岩画、西南地区岩画和东南沿海岩画。北方地带各个区域的岩画分布有着明显的共性，而其所具有的鲜明特点又使得它区别于其他体系的岩画分布。自良渚文化早中期和大汶口文化早中期，中锋锯齿刃石钺的设计已经基本定型。作为一种有明显设计特征、使用以中小型墓葬为主的玉石钺可能形成了器物区隔理念，并被甲骨文记录成"我"。此类玉石钺至商周阶段时均发现于大中型墓葬，可能反映了商周时期的仿制和收藏的理念，因此这类器物参与了文明形成阶段的阶层分化和固化过程。文中对现藏台北"故宫博物院"的两件小臣(讠逨)簋的流传及器盖铭文进行了分析，认为这两件簋在流传过程中器盖被错置，并一直沿袭至今。铭文所涉及的西周时期重要历史人物伯懋父与文献记载的康伯髦也并非一人。根据与"伯懋父"相关铜器的形制和铭文的分析，认为小臣(讠逨)簋应属昭王前后。12年1~3月，洛阳市文物考古研究院在隋唐洛阳外郭城洛北里坊遗址区范围内了12座窑址。窑室平面多为马蹄形，由操作坑、窑门、火膛、窑床、排烟系统等组成。据窑址的口层位、打破关系及遗物形制，大致可分早、晚两期。早期窑址年代上限在唐代初期，下限不晚于唐元十九年。晚期窑址年代在晚唐至北宋时期。13年11月至214年1月，山西省考古研究所等对临汾西赵遗址进行发掘，了灰坑、墓葬等遗迹，其中出土墓志的三座唐墓(MMM45)出土遗物较多，主要有陶瓦当、陶俑、三彩器、鎏金铜器、铜镜、玻璃器等。特别是M2出土的玻璃器是在山西唐墓中发现，这为研究山西唐墓乃至唐墓了新的。12年5~7月，宁波市文物考古研究所等对浙江象山县"小白礁Ⅰ号"沉船船体以上遗存进行了正式发掘。船体残长约2.3宽约7.85米。船体构件主要有龙骨、肋骨、船底板、隔舱板、舱底垫板、桅座、孔和方形立柱等。出水遗物共计118件，以瓷器为主。沉船年代当在清代道光年间(1821~185年)。本文在借鉴前辈学者利用碑刻材料研究早期禅宗史的基础上，对有关禅宗传灯体系的唐代碑刻材料进行爬梳分析，初步认为唐代碑刻中对禅宗传灯体系记载的繁简，与碑刻所处的社会环境和禅宗发展的大背景有关，立碑者的立场和撰文目的对传灯体系的正脉记载也是有影响的。通过系统梳理东周王城的相关考古发掘，对东周王城城郭的认识有较大的突破。东周王城不仅存在内城外郭，而且在其晚期又于郭城之外的西南部形成一座小城，从而形成内城外郭和小城与大城南北并立的复杂形制。东周王城城郭的形成同时也有其历史背景。