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海城隍庙利民调剂店服老旗袍收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。

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龚贤作为明末清初的山水画家，其绘画风格总体上可以概括为"清韵浑厚"与"超然意蕴"之美。他注重以山石、树丛、苔藓、云雾、沟壑等为主要表现对象，在技法上具备了"黑、厚、润、实"的独特艺术风格。他善于采纳前人各家用笔所长，为我所用，对各种树体画法与山石丘壑表现都有拓性的成就，其独特技艺皴法成为其绘画艺术的主要风貌。尤其是在山水画的探索中，龚氏独有的艺术皴法成为传统山水画皴法中常用的艺术表现技法，因为他的皴法具有鲜明的个性艺术风彩，其的审美特征就是画面中点线应用的温润、圆浑、厚重、透明，使山水画艺术表现立体感，这是龚贤对自然山水长期观察体验的结果。龚贤一生期望生活平淡疏放，简洁朴拙。闲情逸致是其精神家园，从而获得超越现实社会与尘世之外的审美心境，其艺术的表现与探研都给后人带来很好的启示。本文在对陕北、晋西北地区画像石墓进行分期的基础上，将该地区画像石墓门图像的布局总结为四种方式，并归纳了墓门画像在不同时期的布局特点，认为墓门画像的布局和内容存在一定的发展演变规律，而这与东汉时期陕北、晋西北地区政治、事状况密切相关。中日两国一衣带水，典籍交流由来已久，文化相互影响。在故宫博物院图书馆的藏书中，不乏中日两国汉籍交流的实证。据不完全统计，故宫博物院图书馆珍藏有2余种和刻本汉籍、日人着汉籍以及清末翻译、研究日本的着作。这些书籍内容涉及哲学、政治、医学、事、绘画、目录、地理等各个方面，版本方面既有刻本、铜活字本，也有抄本、彩色套印本及铅印本、石印本等，还有内府保存的进呈本，尤其是一部分经杨守敬从日本带回的日刻、日抄本，具有很高的版本和史料价值。古代文化曾对日本产生过巨大影响，而明治维新以后，近代日本文化又对近代的政治、文化发展起了重大作用。本文通过对故宫图书馆所藏中日汉籍交流情况的详细梳理，希望为中日文化交流研究宝贵。胡公祠，又名胡笠僧祠堂，位于郑州市南门一侧，是为纪念近代民主将领、河南务督、国民二长胡景翼而兴建的祠堂。长柄香炉是古代佛教活动中常用的焚香器具之一。一般由炉身、长柄、底座三部分组成，炉身呈高足杯式，随着时代的变更长柄末端的样式有所变化。本文以考古出土和传世的魏晋南北朝、隋、唐、辽、宋时期的长柄香炉为中心，根据文献记载考证其器名称，将考古发现的实物与同时期佛教石窟壁画、雕刻中的图像相对比，探讨长柄香炉起源、形制演变及其与香盒之间的组合关系。同时考察其对韩国、日本的影响。西江流域是岭南东周时期青铜文化遗存较集中的地区，青铜器的文化特征主要表现在和工具的组合及摆放位置、本地化的铸造技术、器物群的多种文化因素组合三个方面。当地的土着居民应该是这些文化的主体创造者，他们就是战国秦汉时期的"南越"等土着民族。本生故事是佛教艺术表现的重要内容，舍身饲虎本生以牺牲、奉献为主题思想，在北朝时期较为常见且具有一定代表性，新疆、甘肃、河南、山西等地的石窟中保存有一定数量的该本生故事壁画和雕刻。佛教造像碑、塔是与石窟一脉相承的佛教艺术表现形式，其龛像、铭文及其他佛教内容往往相互印证，形成一个系统的整体，表达一定的主题。甘肃馆藏的两件刻有舍身饲虎本生图像的碑塔是这一时期的代表，其内容、构图、思想内涵等相关问题需要深入探讨和研究。本文尝试复原了新发现的凤雏三号基址的柱网结构，认为其主体台基和东西两侧台基进深大，庭院面积占比较小，梁架结构复杂。对比年代早于和晚于三号基址的商周时期大型建筑，可以认为它正处于建筑形式和梁架结构发展的关键阶段，具有承前启后的意义。凤雏三号基址的庭院中有特殊的立石和铺石遗迹，我们认为可能是某种神主和祭祀神主的坛场。由于现存文献中石质社主的记录相对丰富，可以进一步推测这处遗迹可能是社主和社坛。三号基址布局严谨、规模宏大，是方有组织建造的，大概相当于文献中记载的社宫。它是目前证据充分、年代也较早的方社祀遗存。郑易墓志是洛阳北邙山上新近出土的唐代墓志，志主郑易出自荥阳郑氏，系中唐仕人。墓志完整记载了郑易的家族世系、婚宦、政绩及生平经历等情况，有助于中古时期荥阳郑氏家族研究。郑易由明经入仕，曾先后任幕府僚佐、州郡史、京都郎。志文记录了郑易贞元年间在荆州的救荒中倡议并实施了工赈，弥补了传世文献相关记载的不足，对于研究中唐时期的荒政具有重要史料价值。郑易在经学与文学方面也颇有建树，撰有《三传异同》十七卷，可补两《唐书》经籍、艺文二志。郑易墓志由外甥朝议郎、尚书刑部郎中李正辞撰文，其人也是当时工书擅文的仕人。