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合葬墓是我国古代埋葬制度的一种主要葬制。商代合葬墓类型多样，性质复杂，有同穴异性、并穴同性和并穴异性三种合葬形式，性质有夫合葬墓、夫妾合葬墓、父子或合葬墓。夫合葬墓极少的数量反映了商代应实行内婚制的一夫一婚姻制度，其原因同商代女的地位、婚姻形态及生死观念有关。同性并穴合葬墓是联合家庭下的或父子合葬及昭穆制度的反映。本文介绍的皇唐三阶大德禅师碑，以三组佛造像为碑的主体，且造像主尊不是三阶教徒口念的地藏菩萨。文章意在说明佛教其他宗派的造像、礼佛风气对于三阶教的影响可能是始终的，同时通过造像内容，对这通唐代三阶教造像碑的相对年代作了大致的推断。汉代是历史上强大的王朝之一，汉代社会崇尚长生不老，追求羽化升仙。龟、鸟形灯和"昆仑山"形熏炉是在这一社会思想意识背景下创造出来的器物，通过这种器物我们可看到汉代社会主流意识的思想追求。靴形鹿角器产生并流行于距今6～7年的淮河流域和环太湖地区，大汶口文化晚期和良渚文化时期仍有孑遗。其功用需分别考察，不带穿孔者为普通的采集工具，带穿孔者为纺织工具。靴形鹿角器对研究当时的环境、纺织工艺、不同文化区的交流有一定意义。江苏省明清时期的建筑彩画是研究古代建筑彩画艺术发展、演变的实物，其工艺继承和发展了宋代建筑彩画的式作法，表现出鲜明的时代和地域特征。作为江苏地区传统建筑彩画画色彩重要组成的"二色"，普遍存在有严重的褪变色现象，轻则影响了彩画的艺术效果，重则危及彩画的长期保存。为明确了解彩画中"二色"发生褪变色的主要原因，在实地调查、传统工艺调查和环境调查分析的基础上，本文结合采集样品的科学分析检测，有针对性地设计了模拟实验。结果表明："二色"颜料层褪变色为明显是由于光照、高温高湿、协同作用，其中颜料和胶料都发生了显着的变化所致。本文利用实验结果比对，分析了实际情况下"二色"的褪变色害，得出了害产生的主要原因，并作了进一步的探讨分析。薛河流域是山东古遗址密度的地区之一，21-212年博物馆与山东大学合作在此区域进行了区域系统考古调查工作，共发现遗址和遗物分布区18余处。项目在田野调查和聚落研究中使用GPS、分区采集和：rcview软件分析等手段，主要考察了本地区北辛文化时期至秦汉时期的宏观聚落形态和变迁情况。大体而言，这一区域聚落发展的总趋势为聚落数量不断增多，分布范围逐步扩大，聚落规模逐渐增大，聚落间的分化逐渐明细。具体又可以分为后李文化和北辛文化时期的萌发期、大汶口文化至商代的稳定期、西周至秦汉时期的高速发展期三大阶段。宏观聚落变迁的整个过程以稳定和继承为主，突变始终居于次要地位。本研究以焦作中站区靳德茂墓出土的彩绘陶器为研究对象，采用X射线衍射仪(XRD)、X射线荧光光谱仪(XRF)、激光拉曼光谱仪(RM)和偏光显微镜(PLM)对彩绘陶器、表面颜料、彩绘层次结构进行了分析研究，并用热膨胀仪对陶器的烧成温度、密度等物理性能指标进行测试，这些为文物保护修复工作了基础。通过对时代特征强、演变快的陶器进行分析，可将大同南郊北魏墓群进行重新分组，167座墓葬共划分为五组，其中包含两个数量不多的过渡特征组。遗迹现象表明，第三组时是大同南郊墓地形成史上的巨变时期，此时北魏经历了太和改革和迁都洛阳，第三组墓葬所表现的维持和破坏并存的状况，当是当时现实社会的真实写照。7～29年对沟湾遗址进行了发掘，发现大批新石器时代的遗迹、遗物，尤其重要的是发现和探明了遗址外围仰韶文化不同时期的大、小两个环壕，填补了汉水中游地区史前聚落考古的一项空白。依据层位和出土遗物，该遗址的仰韶文化遗存大体分为四期，时代从仰韶文化早期晚段到晚期早段。7年对唐户遗址进行的发掘，共发现裴李岗文化时期的房址41座、灰坑169个、沟2条、墓葬1座，出土了一批裴李岗文化时期的遗物。这批材料丰富了郑州地区裴李岗文化的内涵，有助于研究裴李岗文化的性质、分期和聚落形态，以及建筑方式、生业形态、社会组织等。8年度对麦坪遗址的发掘，共房址5座、墓葬13座、灰坑12座，出土陶器、石器、铜器等各类遗物2余件。该遗址是大渡河中游地区的一处中心聚落，本次工作区分出四类不同的文化遗存，对遗址的分期和年代有了更深刻的认识，为研究本区域的考古学文化谱系了重要。6～28年对西金城龙山文化遗址进行了发掘，在遗址中北部发现了一座龙山文化城址，面积达3.8万平方米。此次发掘位于城外，发掘面积52平方米，了城墙、壕沟、灰坑和水井等遗迹，出土一批龙山文化陶器和石器，整体文化面貌属于中原龙山文化中晚期，另外还发现了粟、水稻和小麦等农作物遗存。传统社会，为国捐躯，朝廷多有抚恤之举，除恩赏丧葬银两外，对为国惨烈捐躯的将士，或于原籍、或于战殁地修建祠堂，列其牌位于祠内。地方祭祀以褒慰忠魂，以资观瞻。清代昭忠祠就是在这一背景下创修的。清入关，定鼎北京后不久，即供奉祭祀阵亡旗籍重臣。顺治年间，清廷就在京师东交民巷台基厂修建祠寺，用以祭祀以和硕敬谨亲王尼堪为首的国功臣。雍正二年(1724年)，京师正式修建昭忠祠。至嘉庆、同治两朝，东北地区相继掀起了修建昭忠祠的浪潮。昭忠祠创修与春秋两季致祭所需银两是由专款拨发，祭祀活动由地方主持，忠烈后裔参加。入祀人群早期以旗籍为主，晚期则旗籍与民籍并存。清代东北昭忠祠的功效主要有三：修建使治所祭典完备，司土之受益；春秋致祭活动有助于告慰亡灵，激励后继；入祀者的遴选为地方士绅参政了机遇。昭忠祠的修建与致祭中，出现了地方虚与委蛇、大批阵亡将士未能及时入祀、入祀者事迹失考、发展中失去了儒释道在扬州蜀岗古代城址城壕整治工作中，为搞清南宋宝佑城东城门附近面貌，由社会科学院考古研究所、南京博物院、扬州市文物考古研究所联合组成的扬州唐城考古工作队，在推定为宝佑城东城门处(该处尚未拆迁)的北侧布设探沟4条、东侧城壕内布设探方1个进行发掘，面积约32平方米。在探沟内揭露出存厚1.5-2.宽约35米，至少有过三次修筑的南宋时期夯土墙体，其下为汉代堆积层。这一发掘结果与宋宝佑城相关修城文献记载有一致处。在东主城墙以东探方内揭露出由木桩和柱洞组成的平面呈"〕〔"形遗迹，中间平行部分为南北方向，间距约5.南北长约5.7米，与主城墙的距离为18米。这是目前蜀岗上城址主城壕里出的个壕桥遗存。从发掘结果看，宝佑城东城门应位于发掘区以南的现代建筑物之下。