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580；一切老的衣服老旗袍收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。

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现存于河南商丘古城八关斋的《八关斋会报德记》石幢，碑文由唐代大书法家颜真卿书丹。内容主要记述唐代河南节度使田神功的功绩，以及当地人民在田神功大初愈后为其祈福祛灾的佛教斋戒活动。此座碑刻具有较高的历史和文物价值，在我国古代佛教碑刻中占有重要地位。本文从石幢起源的角度切入，分析《八关斋会报德记》采用石幢的原因，并对该石幢的刻立与历史变迁进行考述。闻尊是一件新见西周铜器，目前对其铭文的释读尚未完善，尤其是其中"朕采田外臣仆"一处，为整篇铭文中的一个重点，在释文、断句及释译等诸多方面，尚需进一步探讨。这一处应该独立成句，无需点断，意思是"监管(那些居住在)我的食采田外围的臣仆"。其中的"外"与其前的"田"构成一个方位短语，而非与其后的"臣仆"构成一个偏正短语；""作动词，意思是"监管"；"田"是食采的具体名称。壁画墓是表现封建社会中上层社会墓葬等级制度的重要考古。将隋代壁画墓以及画像砖墓进行比较研究，可以归纳出隋代壁画墓所表现的隋代墓葬等级制度及隋代礼仪。这有助于深入了解南北朝壁画墓的发展与唐代壁画墓体系的形成，也有助于系统地认识古代壁画墓的历史演变过程。河南府文庙建筑群位于洛阳市老城区东南隅文明街中段，系明嘉靖六年在宋代府儒学搬迁旧址上修缮和扩建而成。其中的戟门、大成殿两座木构建筑在明代修建过程中，仍保留有早期建筑构造和法，其建筑构造特征对研究中原地区早期木构建筑有着重要参考价值。孝行图是宋金墓室壁画装饰中重要的题材之一，以往的研究涉及了孝行图考释、内容、发展以及历史价值等多方面内容。本文将从河南地区北宋壁画墓中位于拱眼壁上方的几组孝子图像出发，分析该类图像在墓室建筑及壁画中的位置，试图探讨孝行图在宋金墓葬中出现的原因及意义。日本收藏的三件青铜器上的铭文，不应为"长"字，而应是"先"。三件器物时代较为一致，均属殷墟文化二期之时，且等级较高。三件器物应出自于山西浮山桥北墓地，极有可能是桥北M1内的随葬品。结合其他"先"铭青铜器，为判定墓地的性质了重要依据。贾正之及其蔡氏墓志详细介绍了贾正之及其亡蔡氏的生平，职及北宋后期的一些历史事件，是探讨北宋后期的社会政治、经济文化、姻亲、职、书法艺术等方面的重要实物数据。吕师孟是南宋晚期的"吕氏事集团"的成员之一。身为被文天祥点名斥责过的南宋降臣，吕氏家族入元后的处境颇为尴尬，传世文献中的甚少。年出土于苏州的吕师孟墓志铭，完整记载了墓主的生平、宦迹及姻亲状况及其入元以后的发展轨迹，可补传世文献之不足。墓志铭显示，吕师孟为吕文福而非吕文德之子。入元以后，吕师孟除了与南方故交继续交往外，还与北方的大僚和士人建立起新的关系。吕氏在文天祥的文集和墓志铭中的形象迥异，盖由文献性质和作者立场所决定。同时，该墓志铭记载了南宋驸马杨镇的家庭信息，亦不见于传世文献。墓志作者为宋元之际的诗人方回。该文不见于方回的传世文集，《全元文》也未曾收录，是一篇珍贵的佚文，也是研究方回交游状况的重要。博物馆于征集的清乾隆祭蓝釉描金粉彩御制诗方瓶，成型工艺复杂，体现了当时御窑高超的制瓷工艺；其装饰展现出"洛可可"风格，代表了乾隆朝瓷器生产的时代美学风标；瓶上的粉彩花卉融合了中西两种绘画方法，具有典型的乾隆时期宫廷花鸟画画风；所题乾隆御制诗《榴花》和《题恽寿平画：山茶》，收入乾隆二年(1731年)《乐善堂全集》。据清宫档案记载推测，方瓶烧成时间大约在为宫中陈设器，当初应为成对生产。督陶制度对御窑瓷器的烧造起到了积极的推动作用，正是以唐英为代表的具有较高文化艺术修养、忠于皇权使命的督陶的监造，保证了包括御制诗类题材在内的御窑瓷器的优良品质。