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海城隍庙利民调剂衣服老旗袍收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。

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南宁及其附近地区是广西史前文化中地方特点非常明显的一个区域，贝丘、大石铲、岩洞葬三种文化是该区域史前文化主要的类型。本文通过对这三种文化的对比研究，认为它们同属于一个文化系统，分别代表着不同的发展阶段，并为骆越文化的形成奠定了基础。陶寺文化早、中、晚三期总体上一脉相承，是以陶唐氏文化为主，包括有虞氏、周族、夏族以及其他族群文化因素在内的混合型文化，但陶寺文化各期之间发生了大的变异。陶寺文化中期发生变异主要与有虞氏舜取代陶唐氏尧为联盟首长有关，而陶寺文化晚期发生变异、充满暴力色彩以及陶寺城址的衰落等则是政治颠覆活动的结果。2年，对山西太原市龙山童子寺遗址进行发掘，揭露了明代寺院的全貌，并发现2座唐代洞窟。4年了佛阁的前廊。5年对佛阁前廊北部和南部的建筑遗址进行发掘。6年对佛阁内北半部进行发掘，出土一批北齐和唐代石刻造像。该佛寺创建于北齐时期，发掘获取了研究北朝、唐代佛寺建筑类型的新。4年对六顶山渤海国王室墓地进行了再次复查，确认该墓群的二墓区现存墓葬13座，可分为土坑墓、石构墓两类。而对以往发掘的7座大型石室墓重新时，发现了一种全新的墓葬外部结构。从此次发掘的墓葬形制看，二墓区的土坑墓和石构墓可进一步分期。根据墓葬形制与布局，墓群的年代应为渤海前期。3年，在内蒙古凉城县忻州窑子墓地发掘墓葬69座，出土了大量陶、铜、骨、石器等。均为东西向的土坑竖穴墓，流行头龛、二层台和殉牲，年代大致为春秋晚期至战国初期。墓地居民以从事畜牧业为主，也有一定的农业经济。该墓地的居民由具备北亚和古中原体质特征的两类人群构成，但在文化内涵上已经完全融为一体。4～26年对八连城内城的主要建筑址进行了发掘，出二号建筑基址及其之间的中廊和一号建筑基址两侧的东、西廊等遗迹。两座建筑基址南北向排列，中间有廊道，形制为形。二号建筑基址位于内城中轴线上，规模宏大，出土遗物包含高等级建筑上使用的绿釉脊饰和瓦件，应为八连城遗址宫殿遗迹。5年7~8月，社会科学院考古研究所黄张发掘队对河南安阳市龙安区东风乡黄张村黄张遗址进行了发掘。遗址以两周时期文化遗存为主，有灰坑和墓葬。出土遗物以陶器为主，另有少量铜器、石器、骨器和蚌器。遗址中的两周遗存，对研究豫北、冀中南地区周文化的构成、演进等均有重要意义。包山楚简中有一组占卜记录，是研究战国时代思想意识的新，十分珍贵。完整的占卜记录包括两部分：一为卜辞，有时间、事项、意愿、占卜结果。二为祝辞，有祝祈的神灵、祭品、祝祈目的。然后，卜人还要对祝辞再作一次占卜，并作出终判定。简文中有些内容与《周易》有关，如贞卜"出入侍王"，类似情况可参阅《周易》中的复卦、坤卦、《系辞》。祝祈神灵中有"二天子"，应当是传说中上古时代的伏羲与神农。国是商周时期一个颇有实力和影响的古老方国，但它和文献中的杞、纪、莱诸国各为独立族邦，没有等同关系，不可混为一谈。商末周初族的封地距周初的燕国不远，应该是符合实际的，只是其确切地望还有待今后考古发现进一步证实。族与燕侯有主从关系，实为燕国的附庸。两周之际，国为避戎祸将都邑迁徙到山东黄县一带，而非莒县北部。虽然前后两个国在时空上有所不同，但他们同为侯爵，并与周王室保持婚姻关系，若非同一邦族，绝无如此巧合。周朝经略北土，对于国族众，采取承认爵秩、实行、屡加奖赏等多种安抚措施，有效地增强了族对周王朝的向心力，使之成为归服于周并称臣纳贡的异姓诸侯。国臣服周王朝后，与周王朝一直保持密切合作关系，对于维护周人在北土、东土的统治发挥了积极作用。本文以大英博物馆藏一块明代青花瓷板为研究对象。认为其是员定烧的景德镇民窑产品，镶嵌后作为案头插屏使用。画面上方的文字题记为一道敕谕，是嘉靖二十九年颁给赴北京述职的天下朝觐中通过考核的员的。嘉靖九年至十二年，多地连续的大旱和饥荒，是导致自十一年始赐敕由正月推迟至二月的原因。敕谕所用"皇帝之宝"是一枚从洪武二年沿用至明末的青玉宝玺。本文梳理了明代考满法、考察法并行的述职考核之法，探讨了朝觐之仪和朝觐考察之弊。考证该瓷板画为天下朝觐陛辞图。图中建筑为北京紫禁城，画面云气缭绕一方面是虚实对比的简省，一方面也是为了凸显内外有别，渲染紫禁城的神秘和崇高的地位，此外还有臣工歌颂圣德瑞应的妙用。画中四品员可能是曾任江西吉安府知府的靳学颜。殷墟花园庄东地甲骨卜辞中有丰富的关于进献用"玉"的，这是旧着录卜辞所未见的。本文在对这些卜辞简释的基础上，从献玉场合及性质等方面就殷代的进献用玉情况进行考察，并进而与后世的"贽见礼"作一对比研究，以加深和拓展对殷代玉礼以及我国古代贽见礼形成的认识。郑韩故城东周时期空心砖墓葬是墓葬建筑材料新形式的体现，属于战国早期木椁墓到汉代砖室墓的过渡。本文依据考古类型学的理论与方法，通过对新郑郑韩故城空心砖墓葬和随葬品形式及分类进行研究，以此探讨东周时期该地区空心砖墓葬发展的一般规律及区域特征。砾石石器在华北地区作为一种重要的文化因素的出现始于中更新世，并且一直延续到距今4-2.5万年左右，伴随着石叶和细石器工业组合的崛起而逐渐消亡。砾石工具与石片工具反映的是两套不同的操作链，反映了不同的创作思想。本文通过解析与研究文化遗产保护科学研究的现状，提出了文化遗产保护"范式"的三种类型，即："无专业意识方式"、"组合技术方式"、"科技保护方式"。结合对这三种文化遗产保护"范式"类型特征的描述，比较了它们的异同。，结合上述研究的结论，提出了文化遗产保护"范式"的发展规律和方法。