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铍与矛都是装有木柲的长，但因形状似而常被误作为短。实际上铍就是装有长柲的短，或者说是形似短的长矛。吴越系的双耳铍和双耳短是早的铍与，双耳后来被空茎和双箍取代，而双耳铍则演变为有銎铍。在秦汉时代各种形制的铍都得到了长足发展。卡勒望湖Ⅰ号遗址位于阿尔泰山脉西北侧边缘，所处地域与我国新疆的额尔齐斯河流域相连。15年，中俄联合考古队发掘了该遗址，发现少量灰坑等遗迹，出土陶片、石器、铜器以及与冶炼有关的遗物。该遗址的整体文化面貌属于青铜时代的耶鲁尼诺文化，为研究额尔齐斯河沿岸冶金技术的传播了重要。15~216年，在吉仁台沟口遗址房址2座及早期墓葬8座，出土陶器、铜器等遗物1余件(组)。该遗址为安德罗诺沃文化遗存，是目前为止伊犁河谷发现、早的青铜时代遗址，为建立该地区史前考古学文化序列了重要。14年，甘肃省文物考古所发掘了漳县墩坪墓地的27座墓葬。墓葬形制有竖穴土坑墓和竖穴土坑偏室墓两类，部分有二层台，葬式为仰身直肢葬，填土中有殉牲。出土遗物有铜器、铁器、金器、骨器、木器、陶器及串饰等，铜器有车马饰、、工具等。根据随葬品和葬俗特征，这批墓葬应是春秋晚期至战国中期的西戎文化遗存。本文对22年刊布的季姬方尊铭文中的几个问题了新的探讨。本铭的君(即宗)不仅能命令宰，并且拥有支配宗族内财产的重要。君对季姬的赏赐内容采用土地与民人结合计算的方式。铭中首见的"(田又)臣"是依附于土地上的农民，在此作为集合名词，包含师夫及厥友，拥有牛马等生产与一定数量的生活资源。对旧出五年琱生簋、六年琱生簋与陕西扶风五郡西村新出的五年琱生三器铭文的考释，揭示了铭文的本质内涵以及其反映的西周宗法制度、礼仪制度及社会风尚。结合对文献的分析，将三器时代定为西周厉王时期。铭文内容与《仪礼.乡饮酒礼》多相契合，证明《仪礼》一书来源的古老有据。而五年琱生自名曰" "，也是青铜器新见的器名。本文选取汉墓中出土的建筑明器为研究对象，通过分析其出土环境、视觉表现、技术，以及与墓葬中其它元素的关系，试图去发现这些明器在表现什么、如何表现、为何如此表现。通过对其墓葬属性和表现形式的考察，本文主张将建筑明器看作观念的建筑和表现建筑的艺术形象。砖文是古代书写的一种形式，其运用的模印、刻划等不同技术，使书法风貌也呈现出各自的特色。目前所知早的砖文始于战国晚期，西汉中期随着砖的普及应用，砖文作为一种以砖为载体的民间书写形式与经典书法并行发展，部分砖文率性洒脱的书体，使我们得以一窥汉唐间真实而鲜活的民间书风。博物馆藏砖文类型齐全、来源分布广阔、时代延续不辍，本文择代表性藏品进行梳理，从书法风格、书写技术等角度进行分析，同时揭示砖文背后的历史。南阳武侯祠是目前豫西南地区规模较大的一处古建筑群。武侯祠内保存有大量的泥塑、石雕、木雕、砖雕作品，体现出较高的艺术价值。这些雕塑作品具有鲜明的道教艺术和三国文化题材、娴熟的雕塑技艺和生动传神的艺术效果的特色，对武侯祠起到了完装饰美化作用，进一步丰富了武侯祠的文化内涵，吸收和继承了南阳汉画等的雕造技法，成为中原雕塑艺术的宝库。关东车遗址发现的9件铜器(6件为考古发掘出土物，3件为采集物)是研究夏家店上层文化特征、铜器技术及与周边考古学文化相互关系等学术问题的重要。为进一步揭示该批铜器包含的科学信息，本文对其进行了合金成分检测、金相组织鉴定。结果显示，9件铜器的合金材质差别较大，其中砷铜2件，锡青铜1件，铅锡青铜4件，铜锡砷铁四元合金1件，铜锡砷铁铅五元合金1件，皆属复杂的含铜锡砷铅(银)共生矿直接冶炼的产物；工艺主要分为铸造和热锻成形，显示有初步的合金材质性能与工艺的关系认识。推断这批铜器的矿源地应为大井古铜矿遗址。在古代皇权制社会，实现对" "与" "的稳定治理始终是着力追求的目标。但这种"家国同治"的传统模式却因清末慈禧太后与光绪帝的关系和家庭角色而不得不改为"家国分治"。光绪帝作为"国主"在实现变法图强的过程中侵犯到了作为"家主"的慈禧太后的利益，为维护"家主" ，在基于"家庭"所产生的"政治"的逻辑关系下，慈禧太后凭借出色的政治能力收归皇权，通过训政的方式又恢复了"家国同治"的统治模式。由此可见，"家国分治"和"家国同治"的转化既与清廷的政治传统有着密切关系，也与时局的变化有着密切关系。透过戊戌后光绪帝与慈禧太后之间的微妙关系，可管窥清末"国主"与"家主"异化与统一的过程。