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徐州老字画 徐州老物品收购老徽章

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本文在前人研究的基础上,就海南宋代墓葬中出土几方地券,出土情况及特点、年代及涉及的地名,地券所反映的民间风俗信仰等方面进行梳理和考证,尽可能地揭示出隐藏在这些文字背后的史料价值。通过比较班簋、叔夷钟和晋侯稣编钟的相关铭文,确认" 人"即"国人"," "" "" "实为同一字,俱为"国"字之初文。《班簋铭》中之"东或",应训为"东域",并非"东国"也。本文通过对《女史箴图》上的箴文与南梁《昭明文选》中的《女史箴》相互校刊,比较其异处的优劣正误,推测它们应是根据不同的传抄本所致。从唐人李善注《文选》以及宋人在摹绘《女史箴图》时于文字全抄《文选》可以得知,《文选》在出世以后便成为" "。不是《女史箴图》的抄写者敢挑战" ",而是它比《文选》更早。由此再次证明《女史箴图》非唐人摹仿。本文对焦作温县南平皋东周墓葬的7例人骨进行了体质人类学的研究。南平皋东周墓葬 居民平均死亡年龄为42,43岁;女性颅骨在种族特征上与现代亚洲蒙古人种的东亚类型和南亚类型存在较多相似之处,应属于先秦时期中原地区的古中原类型居民,同时不排除受到古华北类型居民等其他人群的影响。女性居民的平均身高为158.9厘米,处于同时代北方不同体质类型人群中的中等偏上水平。在南平皋东周人骨上也发现骨性关节炎、创伤、龋齿、牙釉质发育 和牙齿生前脱落等理表现。曲村M669和M621是墓地中两座规模较大的铜器墓。本文通过分析两墓出土的铜容器,认为其墓葬年代应在西周早期晚段。结合两墓的随葬器物和区位特征看,二者很有可能是一组夫异穴合葬墓,其墓主以家族为单位葬在曲村墓地,可能与夑父徙晋的历史事件相关。许昌作为汉魏许都,出土了大量的汉画像石与画像砖,具有浓郁的地域风格。许昌汉画像石门楣图像对称均衡,粗犷豪放,简洁灵动,大多采用凿纹地浅浮雕的装饰手法,表现了汉代社会生活的场景与祈求升仙、荫护子孙的精神理念。在环境恶劣、条件艰苦的抗日民主根据地,十分重视美术宣传,经常因陋就简地举形式多样的美术展览,如室内画展、街头画展、流动画展等。这些美术展览的内容绝大多数是揭露日本帝国主义的侵略罪行、歌颂人民伟大的抗战精神,也有针对队伍中的 社会现象进行批评的。为了加强美术展览的宣传效果,有些美术作品有时还与其他艺术形式相配合。与国统区不同,抗日民主根据地美术展览很少有单一画种的展览会,更多的是漫画、木刻、石版画、连环画、年画,还有素描、速写、油画等绘画种类一起混合展出的综合性画展,显得稚拙而不够完善。但这些美术展览既丰富了战时的文化生活,又鼓舞了根据地民的斗志和增强了争取抗战胜利的信心,使美术成为抗日救国的有力 。本文采用X射线衍射仪、能量色散X射线荧光仪及离子色谱3种分析方法,对不同保存环境下铁质文物中的氯含量进行了检测分析。检测结果表明:含氯的腐蚀产物主要以β型羟基氧化铁—四方纤铁矿或可溶性氯化物的形式存在于铁锈中。本文的调查分析还表明,室外大气环境下保存的铁质文物平均氯含量,其次为近海出土的器物,海水打捞铁质文物平均氯含量,达到7mg/g以上。佛教传入, 初应是早期佛教图像的传播,根据考古的揭示,要早于佛经的传入和翻译。四川地区发现的汉代崖墓石刻佛像以及出土摇钱树座与树干上的佛像,数量很多,为我们了解早期佛教图像的传播了丰富的实物。早期佛像有犍陀罗和秣菟罗两大艺术流派,由南传进入的主要是秣菟罗佛像艺术。在时间与速度上,南传系统遥遥,并由蜀地逐渐向周边其他地区传播,从而促使了佛像的流行。佛教后来对文化产生了深刻的影响,西南丝路在传播方面所起的重要作用,是不应忽略和忘记的。4年7月,河南省焦作市文物工作队发现并发掘了北宋李从生墓葬,该墓中出土了宋人李从生的墓志。据墓志记载,墓主李从生为北宋神宗年间籍贯泽州的平民,哲宗元佑初年,其子李吉从泽州带领全家迁徙至怀州采煤矿,经营矿产并兴业旺族。此墓志对研究宋代焦作的行政区划沿革与交通路线、宋代焦作的煤炭采及北宋富民阶层具有重要的学术价值。12年河南博物院在偃师征集了一批唐代彩绘陶器文物共9件,这批文物均为陶器彩绘,有文吏俑、武士俑、骑马女俑、陶马、陶骆驼、镇墓兽等,同在一起的还有一合墓志。这批文物的征集对于我们研究探讨唐代丧葬制度、陶塑工艺的发展演变了难得的实物。1年1月为配合郑州清华园房地产发公司基建,郑州市文物考古研究院、荥阳市博物馆在荥阳市苜蓿洼村西南发掘晋墓1座,出土各类质地的随葬品67件,其中陶器中的武士俑、马俑、镇墓兽形体高大,精美,为研究当时的社会经济生活了重要的实物。
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