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580；一切老的衣服老旗袍收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。

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裴李岗文化强盛时对外扩张影响，将渭河流域、汉水上游和黄河中游以北地区与之紧密在一起；衰败时又东向迁徙，其文化因素深深渗透到黄河下游和淮北地区文化当中。正是由于地处中原核心的裴李岗文化的强大作用，才使黄河流域文化紧密连结在一起，从而于公元前第九千纪形成新石器时代的"黄河流域文化区"；才使黄河下游、汉水上游、淮北甚至长江中游地区文化也与中原文化区发生较多，从而形成"早期文化圈"的雏形。周原遗址是西周的都城周。周原凤雏甲组基址是都城内的宗庙。根据"左祖右社"原则，甲组基址右边与甲组基址有墙隔的乙组基址应是社宫。新发现的位于甲组和乙组基址南4米的凤雏三号基址，周原凤雏甲骨文称"天位"，金文称"天室"，后世称为"圜丘"，主要功能是祭天。"圜"，回也；"四方高，下"谓之"丘"。凤雏三号基址正像四方夯土台基高，庭院低下的"回"字形基址。庭院中长方形的铺石遗迹是祭天的坛位。铺石北侧的大型长方体灰色砂岩立石，残高1.89米，大部分和底座埋在地下，象征"地"。残存的顶部平坦，顶上再加一块黑灰色岩石，应是表示山巅之"巅"的象形，巅借为天。立石应是天与地连通的象征物。立石与铺石组成祭天、祭地的"天位"。庭院中心的1余处踩踏面，是周王西向面对铺石、立石的"天位"标志物祭天时所站立的位置。祭天的主要仪式是烟祀，即置牲"玉帛""珪宝"于积柴上而烧之。庭院中若干处烧红的硬面是烟祀的遗迹。出土遗物中的玉器、绿松石片、海贝、漆器、金箔等珍宝之物即祭天时所用的"玉帛""珪宝"。出土的原始瓷和陶器即祭天所用的"陶匏"。凤雏三号基址以南出土的车部件镶嵌绿松石的马车，应是天子祭天所乘的"玉路"。曾国在商代晚期的甲骨卜辞中就已经出现，由甲骨卜辞结合西周金文、考古遗存、锡料来源等多方面来看，商代曾国地望应该在两周时期曾国位置，即今湖北随州，曾国与商王朝是睦邻友好的事同盟关系。学者曾引用一些卜辞中的"曾"并非作为地名或国名使用，而是一种副词用法，因此不能据此来说明商代曾国的地理位置。此外，商代曾国也难以断言族姓，与夏代姒姓鄫国的关系还需探讨。从考古发掘的地下材料可知，长江中下游地区烧砖的发展经历了如下阶段：距今约63~55年前，出现了用于修建祭祀场所、陶窑、铺垫坑底、建筑房屋基础及柱础的形状不规则的烧砖，这是世界上早的烧砖；距今约55~5年前，烧砖形状初步规则，其用途扩展至筑墙、砌井壁、铺垫道路及房屋地面，这与石灰、水泥性能材料的发明相适应，是建筑史上的重要里程碑；距今约5~26年前，烧砖的形状趋于规整，烧制工艺趋于成熟；距今约26年左右，烧砖形状及工艺完全成熟。周原遗址新见凤雏三号西周夯土建筑基址的宏大体量，及立石、铺石等特殊设置，明显具有宗教祀典场所的特征。发掘者推断为社祀遗迹应较可信，但比较发现与山东高青陈庄西周城址的夯土之社，形制特征等有明显不同。后者为西周时期齐国卿大夫采邑之社，与文献记载周人封土为社吻合，前者显然属立石为社的典型，以文献推求可知与殷商文化的关系密切，参照以往周原等地考古发现情况，可知西周早期有以微氏家族为代表的和手工业作坊工匠等大量的殷商移民迁居周原，故其应该是周王朝为了安抚人心、发展经济的需要，允许商遗民所建之社及社宫。但环围于建筑之内似有贬抑的含义，当属于文献记载的亡国之社，名称应为学者已论证的"亳社"。9年1月，淄博市文物事业管理局、周村区文物管理所联合对周村区汇龙湖工程建设用地进行考古发掘，共发掘明代墓葬11座，除一座为土坑墓外，其余皆为阶梯墓道土洞墓，共出土瓷器、木器、铜镜等器物9余件。墓葬的排列具有一定规律，随葬器物也比较一致，应为一处家族墓地。《明英宗实录》中多次记载明英宗令户部旌表出粟义民并诏赐冠带事，M1的发现佐证了这段史实，反映了明代具有文散大夫称号的平民墓葬的特点。墓地出土器物以淄博窑瓷器为主，比较固定的组合为四系罐、双系罐、碗、灯盏、缸等，为明代淄博窑瓷器的断代了依据，也反映出明代当地民间以使用本地所产瓷器为主。M1所出七星图案木棺底板、M8所出镇墓瓦是道教或民间宗教信仰的体现。这批墓葬的发现为明代平民墓葬的研究了，丰富了对于明代丧葬习俗、生活习俗、精神信仰等的认识。三杨庄聚落遗址发现的庭院内的房屋建筑，符合汉代一般民户建筑的"一堂二内"的记载，也与汉代"五口之家"的家庭规模相适应；张家山汉简《二年律令·户律》规定"一宅"的面积是"大方卅步"，约相当于今天17多平方米。三杨庄聚落遗址中庭院面积近2平方米，基本符合《二年律令·户律》中普通民户"一宅"的面积。这表明汉代关于住宅大小的规定，可能是一项长期实行的比较稳定的制度。汉代人所抨击的"田宅逾制"问题，是说"田"、"宅"都不能"逾制"，其中"宅"的面积大小的规定必定是长期存在的；三杨庄庭院遗址，可能就是《二年律令·户律》中"民宅园户籍"中"宅园"的真实再现，"民宅园户籍"应是记载民户家庭人口情况、住宅及其附属物"园"情况的综合簿籍。早期维摩诘变相的创造与展，是一个内容不断丰富、表现形式逐步精细的由符号象征渐趋图像叙事的过程。北魏云冈时期、北魏龙门时期、东魏北齐时期、隋唐初期为早期维摩变发展的几个重要阶段。由于和研究视角的限制，前辈学者对于公元5世纪末至6世纪末这1年中维摩诘变相发展演变的脉络重视程度不够，阐述也不够清晰。因而，有必要在新的条件和学术研究的基础上，对这一段历史进行探讨。本文从王湾遗址第三期遗存入手，讨论了龙山时代晚期嵩山以西地区的文化遗存的相对年代和性质等问题。指出，嵩山以西地区龙山时代晚期的"王湾三期文化"应属两类遗存。一类是以王湾遗址第三期和小潘沟龙山时代遗存为代表的三里桥文化，或为三里桥文化在洛河流域的一个地方类型。一类包括西吕庙等遗址的龙山晚期文化遗存，承自本地的龙山时代中期遗存，应是嵩山以西地区的土着遗存。这一地区发现的三里桥文化遗存显示出，三里桥文化自西中条山以东的黄河谷地，向洛河以北、黄河以南、嵩山以西的冲积平原渗透的形势。焦作出土汉代陶仓楼系目前保存下来较为完整的秦汉建筑的实物例证，其种类多，特色鲜明，具有较高的艺术价值和深厚的民族文化内涵。本文根据历年来相关考古报告和研究，并在实地考察部分馆藏作品的基础上，逐一对不同形制的陶仓楼进行了考释。