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普明庙位于今河北省万全县安家堡乡赵家梁村,始建于1893年,民国十三年(1924年)重修,是华北地区迄今为止发现的少数保存有壁画内容的黄天道 之一。"演留经典降伏妖精"则是普明庙壁画中仅存的一幅比较完整的降妖图像,其所表现的内容、情节当是普明祖李宾当年降伏邪师杂祖、妖魔鬼子等异己势力的情景再现,也是当时宗教版图之变迁、教派势力之消长与早期黄天道发展的历史缩影。所谓妖精,其实为形形 、大大小小的会首和会头,本质上为教派间冲突、斗争的产物。"二十四会"既是普明祖赖以宗立教的基石,更是凝聚其他各会的中坚力量。从某种意义而言,早期黄天道快速发展的过程,即不断降伏妖精的过程。本文作者回忆了上世纪八十年代与苏秉琦先生的几次接触与感受。苏先生在他76岁高龄时,仍然不以用考古学研究成果完成重建史前史为重,不以教导年轻幼稚的晚辈为轻,以其特有的风格与方式,孜孜不倦地实践着他"考古学是人民的事业"的理想。关于大的失败,论者大多认同陈独秀和共产都有相应责任,但操控共产的苏联如何使共产主义运动利益服从于苏联 利益?共产为什么在大中始终支持蒋介石?陈独秀的右倾怎样在共产压力下被迫产生?共产对大失败承担什么责任?追究大失败责任时怎样落到陈独秀一人头上?瞿秋白怎样成为临时 ?八七会议为挽救党和作出了巨大贡献,但怎样认识它的局限性和不足?人挽救大的努力,始时遭到共产的错误指责,后在汪精卫叛变的情况下,共产才转而支持独立自主领导。本文通过考察大失败原因和挽救大的努力,试图厘清上述问题。利用电感耦合等离子体发射光谱和质谱方法测定了安徽蚌埠禹会遗址出土的薄胎磨光黑胎与普通陶器的微痕量元素化学组成,并对测试数据进行了主成分分析和稀土元素配分模式分析,结果显示,薄胎磨光黑陶的微痕量元素组成与普通陶器有明显不同,结合考古学背景分析,这种精 陶器应不是由禹会遗址本地生产,而是从外地传入的,且其产地来源可能在2处以上。本文的研究对探明禹会遗址的性质、验证"禹会涂山"历史记载的真实性、了解龙山时代晚期皖北及其周边地区陶器传播与文化交流等问题具有重要的学术价值。太平兴起,咸丰帝面对危局束手无策,重臣肃顺力主破除满汉成见,予汉人将领以地方政实权,不仅使曾国藩及其集团成员得以受到重用,而且使清暂度危局。祺祥 后,慈禧太后、奕等杀其人而不废其策,以致能坐致中兴,晚清政局为之一变。夏商时期, 奠基葬始见于二里头文化二期并进入繁盛期,这可能与二里头文化北上晋南、吸收或继承当地文化因素以及二里头文化向南扩张有关。商代前期, 奠基葬是"殷因于夏礼"的重要体现。晚商时期, 奠基葬呈现式微之势。墓底铺 是夏族群尤其是 "落葬礼"的重要环节,目的是保佑墓主人在冥界的安全。通过对火种炉分布状况的观察、形态特征的分析、年代的考订及用途和源流的推断,本文认为火种炉的出现及消失与当时的气候因素和房屋建筑形式的变化有密切的关系。火种炉兼有保存火种、取暖和照明等功能,是内蒙古中南部仰韶时代早中期出土的特殊器物,可作为该地区尤其是岱海地区这一时期的典型器物之一。锐角布卢氏涅金铭布币是先秦货币中的一种,对"涅"字的释读学术界存在不同观点,本文认为"涅"为传递、流通之意,而所谓卢氏涅金就是卢氏之地流通的金属货币。相对于人类的大多数社会行为而言,自然界的物候特征在相当长的历史时期内具有很大的稳定性。因此,通过古代图像描绘事物的某些物候特征来对该图像的历史属性进行判断或,或许要比单纯依靠传世文献更加令人信服。根据对宋代气候的既有研究,《清明上河图》创作时期的汴京气温比 封同时期低1℃左右,基于此,我们可以对12世纪初汴京在清明时节的物候特征作出大概的推测,并与《清明上河图》所绘植物和动物的特征进行比较,由此进一步论证该图所绘是春景。本文以《清明上河图》中所绘植物为重点分析对象。一方面,在对《清明上河图》的既有研究中,植物研究是比较薄弱的;另一方面,植物的物候特征更为突出和稳定,因此更加具有代表性。8年,北京大史地理与古地图研究中心组织了对张家口地区十余处古代城址(亦包括与张家口相邻的山西几处古城址)的踏勘和考察,在此基础上撰成此文。文章对桑干河流域的山川河流分布、地貌特征、历代交通路线、城址的外部形态、平面结构、选址特征以及与周边地理环境之间的内在进行了叙述和分析,并指出:由于桑干河流域半农半牧地区的地理特征,导致在历史时期多次发生大规模的人口迁徙,使得在不同时代由不同民族、不同统治集团所主导的城市建设,具有迥异的风貌。即使是同为中原农耕王朝的汉、唐、明三代,山后地区的城市选址也各有特色。概括而言,汉代的城址,多位于较大河流的河流阶地之上,周围阔而城址规模较大;而唐代的广边、怀安县等城址则选择于山间小盆地中,周围地势狭隘;明代城址规模宏大,但多靠近边境与边墙,与汉代相比,则更多地从事角度着眼。这一差异性体现了城址选择机制中的人文因素。

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