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通过多年来的考古对比研究和综合分析,郑州"舌"铭铜铙当出土于郑州西北郊商代晚期墓内,且有另外两件下落不明并与之大小相次的铜铙配套成编一起使用。其年代约为殷墟二期晚段, 迟在殷墟三期前后。它不仅是商代晚期 重要的青铜乐器,也是当时舌氏家族 标志意义的重要器物。铜铙主人当为生前掌握较大事 且身份显赫的舌氏 。郑州商城遗址是商代考古中的重要遗址,本文以《郑州商城》一书中发表的铜器墓为基础,增补近年公布的相关考古,对遗址内铜器墓的年代进行了核校。在此基础上,还对铜器墓的等级性、阶段性等相关问题进行了探讨。在西藏西部的寺院壁画中,出现一种所谓"哺乳太子"图,这种题材在佛传绘画中通常并不出现,其表现传统则与西域流行的鬼子母图像有着内在样式上的。本文尝试通过西藏西部与新疆地区在文化上的,分析这种题材可能的图像样式来源。敦煌的观音救难信仰早在北凉时期就随着《普门品经》的流行而流行。到了唐代,这一信仰更加盛行。由此,与之相应的《观音经变》也大量出现。就莫高窟而言,此期的《观音经变》不仅反映了其对印度普门品变相图的继承与发展,而且反映了显性与隐性观音画像、三十三化身与世俗人物画、榜题与程式化等问题。本文就莫高窟唐代《观音经变》中的观音画像及相关问题进行分析与论述。自二里岗上层时期出现带盖青铜器,盖钮即其一个组成部分,且其有浑铸与分铸之别。本文搜集和研究钮分铸青铜器,先讨论两件钮先铸器,再讨论铸铆式后铸钮诸器,并与浑铸钮和榫接式分铸钮的器物相对照。铸铆式后铸工艺可上溯至二里岗晚期,可能与南方青铜器的风格形成有关,可视为南方铸铜作坊个别铸工的秘技。先施于器鋬和器耳的后铸,中商晚期用于铸造器钮,但初期铸接的铆头粗糙,至殷墟早期设计为蝉形或圆饼形,并有装饰。对这一工艺历程的梳理,可以揭示出铸铆式后铸传入安阳的过程:铸工被迁到安阳铸器,器物具有南方工艺特色;但他们受到排挤,铸器有限,且传人很少,以至此技在殷墟晚期消失。而殷墟多数钮的浑铸或者榫接式后铸,均是技术选择的结果。英国大英博物馆藏有一组唐代三彩俑。以往有学者认为,这些三彩俑均出土于河南洛阳唐代"刘廷荀"墓。本文以这一组三彩俑为切入点,结合相关学者的研究成果与历史文献,提出这些三彩俑陪葬的唐墓墓主人应是"刘庭训",并找到了与三彩俑同出一墓的墓志,志石现藏封市博物馆。通过对其墓志的详细考证,可知刘庭训"前后八任,历仕四朝",与唐代一些重要的历史事件相关联。学术界关于刘庭训墓志的着录形式,包括编目、录文及存拓三类,该墓志 早由河南图书馆收藏,又移交河南博物馆, 转给封市博物馆。关于刘庭训墓所位,志云"葬于邙山上东里",应该是位于隋唐洛阳外郭城东面 北端上东门外,即今陇海铁路线南侧的洛阳东郊杨湾一带。刘庭训墓被盗掘的时间,有可能是在清代末年修筑 年的俄国十月,不仅是2世纪也是人类历史上 伟大的事件之一。它改变了世界和近代历史的进程,对人类历史产生了重大而深远的影响。17年适逢十月1周年,由 博物馆和俄罗斯 历史博物馆共同推出的"纪念十月1周年—俄罗斯 历史博物馆藏十月文物展"在 博物馆展出。展览通过23余件文物、油画、雕塑、照片等,向观众展现了一场波澜壮阔的斗争、一次翻天覆地的历史巨变、一段中苏友好的真挚纪念。展览中展示的部分、组织机构或个人赠送给苏方的精美礼品,既体现了中苏间的珍贵友谊,又是两国关系发展变化的实物见证,同时也是研究中苏关系的重要文物。通过它们,一定程度上可以了解中苏关系的发展和变化,更能感受到中苏关系对几代人的情感影响。《尚书·无逸》云:"继自今嗣王,则其无于观、于逸、于游、于田,以万民惟正之供。"有学者据此主张"卜辞中所有关于田猎的记载,都是时王为逸乐而行的游田"。也有学者认为应该是事活动,《尚书·无逸》所说"生则逸"、"惟耽乐之从"未必是指田猎而言。本文认为田猎刻辞性质不单纯,商王田猎不只是为了演武习、补充给养、为农田除害、祭祀获鲜等,逸乐及追求激也是其目的之一,田猎活动具有很强的功能,这一点不容否定。早在192年,严修就对日本的博物馆进行了深入考察,成为天津乃至 较早系统接触和了解近代博物馆事业的重要绅。他并没有将考察停留在单纯的认知层面,而是逐渐始具体的馆实践。热心教育的严修在回国后不久便仿照日本教育博物馆的模式,在天津积极设立教育品陈列场,并参与筹教育品陈列馆。此后,他还发起筹建天津广智馆。可以说,严修是我国近代博物馆事业的先驱。西坡墓地位于河南省灵宝市阳平镇,属仰韶文化庙底沟类型。4年-26年发掘墓葬34座。本文以考古学翔实而完整的发掘记录与深入的分析研究为基础,以碳氮稳定同位素古人类食物分析为主线,综合多学科的研究成果,尝试科技手段与考古学结合进行西坡墓地的新探讨。研究发现,西坡墓地似可划分为三部分,其中主要的为两部分。这样的划分不仅有利于食物分析关系上的理顺,而且还可以得到随葬器物的使用以及摆放上的支持。文章还对器物使用、墓葬年代以及墓葬等级划分及其方法等进行了讨论。