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焦家遗址发现了丰富的大汶口文化中晚期遗存，包括夯土墙、壕沟、墓葬、房址和陶窑等遗迹，大量陶器、玉器、龟甲器等遗物。夯土城墙、环绕城墙的壕沟和一大批高等级墓葬以及玉器、白陶和彩陶的发现，表明该遗址在大汶口文化中晚期很可能是鲁北古济水流域具有政治、经济和文化中心意义的大型聚落。在杨寨遗址发现大量新石器时代遗迹和遗物。其中保存较好的环壕聚落，为探索庙底沟文化的聚落布局与社会结构等了极为重要的。大量半坡四期文化遗存的发现，丰富了关中中部地区特别是泾、渭河交汇地带该文化的内涵；尤其是制陶作坊的发现，对认识当时的社会结构具有重要意义。4～25年在龙海墓区发掘了14座渤海王室墓葬。墓葬形制有大中型石室墓、大型砖室墓、大型砖室塔墓以及墓上有建筑的同封异穴砖椁墓。墓中出有金冠饰、金托玉带、菱花形嵌银鎏金珍禽瑞兽镜、三彩俑及顺穆皇后墓志等遗物，为研究渤海王室的墓葬形制、丧葬制度等了全新的。日本杏雨书屋藏有6件唐代宫廷写经。通过考察这批，可知宫廷写经系批量装潢，每卷题记都是由书手先写上去，装潢完成之后，并无专人再进行检查；《金刚经》的抄写时间 早为咸亨三年(672年)五月十三日；《金刚经》校对者都是书手，而《法华经》校对者既有 ，也有书手；太原寺寺主由慧立易为慧德，具体时间应在仪凤二年(677年)正月至五月之间；《法华经》卷第四中品题作"妙法莲华经持品第十三"，而《大正新修大藏经》中却作"妙法莲华经劝持品第十三"，二者有所不同。黄河中下游、长江中下游和西辽河流域的史前文明化进程有着各自不同的演进道路，中原地区也不例外。由于史前中原社会缺乏 品的原料和技术， 阶层的成长因此受到很大程度的限制。青铜冶铸技术的出现正适应了这一需求，对中原社会文明化进程产生了重要影响，是中原社会真正进入早期 的关键性的推动力量。实际上，中原地区新石器时代文化的发展已经为青铜冶铸技术的传入和本土化奠定了基础。二里头文化青铜冶铸技术的出现和发展既是东西方文化交流的结果，更是中原社会文明化进程的内在需求。盉出于山西，应为西周穆恭时期器。此器铭之" "应是器主。《左传.昭公十五年》说，诸侯受封皆受明器于王室……故能荐彝器于王之礼，由本铭可以得到验证。" "字应释为"盘"字，此铭文为盉亦可以称为"尊般(盘)盉"新证。民国保甲制度的复兴，既与孙中山地方自治思想的局限性有关，更与蒋介石对这种局限性的夸大和歪曲有关。孙中山关于地方自治的训政设计、认为民众"一盘散沙"以及重视传统社会乡村组织的作用，恰为蒋介石统制和训练民众、恢复保甲制度了解释的空间。然而，二者的地方自治思想有着本质差异。在理论基础方面，孙中山强调"主权在民"，主张权利与义务的统一，而蒋介石更强调人民单方面应尽的义务；在实施主体上，孙中山强调以县为地方自治单位，体现与地方的分权，蒋介石则强调县以下基层乡村为自治单位，体现了 对社会的控制；在推进方式上，孙中山主张用教育方式训练民众，逐步扩大民权，蒋介石更强调以事化手段强化民众的服从意识；在借鉴古代传统时，孙中山主张融贯中西，探索适合实际的地方自治模式，而蒋介石借鉴古代保甲制度则是为了"剿共"的现实需要。通过对火种炉分布状况的观察、形态特征的分析、年代的考订及用途和源流的推断，本文认为火种炉的出现及消失与当时的气候因素和房屋建筑形式的变化有密切的关系。火种炉兼有保存火种、取暖和照明等功能，是内蒙古中南部仰韶时代早中期出土的特殊器物，可作为该地区尤其是岱海地区这一时期的典型器物之一。战争之后，海禁大，中外互市。在当时的历史条件下，商船是 为重要的运输工具，各国非常重视航运业的发展。我国近代的轮船通航权是在列强逼迫之下逐渐放的，呈现出先江海后内 年成立其附属企业内河轮船公司。航海博物馆收藏的招商内河轮船公司股票为192年(光绪二十八年)其初创时发行，股票、封套、息摺保存完整，品相完好，可窥见内河轮船公司的成立过程、兴衰历史及其与轮船招商局的关系，是我国晚清乃至民国初期波谲云诡的航运历史的见证。邺城地处晋冀鲁豫四省交界，东汉以后，成为河北地区(泛指黄河以北、太行山以东的中原北方东部地区)的政治、经济、文化中心，历为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏和北齐六朝国都，也是十六国以来中原北方地区佛教传播、发展的初始地之一。通过梳理早期佛教史料，结合近年来邺城考古的新发现，本文对十六国至北魏时期邺下佛教史迹文物进行钩沉索隐，分析了邺城地区佛教初传阶段的师承脉络和造像传统。
