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楚长城在河南境内分布为西线、北线、东线三条线路,其保存现状、建筑特点、建筑结构、修筑时代已经查明。河南楚长城以人工修筑的
墙体连接山险、关堡为主体工程,加以烽火台、营、城址等重要组成部分,与古道路、古河流等共同组成一个庞大的战略性事防御体系,在楚国的历史上发挥着极其重要的作用。在叶家山西周墓地共发现墓葬65座和马坑1座。出土铜器、陶器、原始瓷器和玉器等遗物7余件套,其中部分铜器上有"曾"、"侯"、"曾侯"和"曾侯谏"等铭文。据器物形制和铜器铭文,该墓地是西周早期曾侯的家族墓地。这对研究汉东西周早期曾鄂、曾楚关系具有重要的学术价值。汉代为巩固统治建立了较为完整的械勤务体系,重点加强械生产、储备和维护三个环节。各部门间协同配合,形成严密的运作流程。严谨务实的械勤务工作,为汉朝取得事斗争的胜利奠定了坚实的物质和技术基础。汉朝通过 制衡机制,确保械勤务工作的正常展。西北考古的大量发现,为认识这个问题了新的契机。《论持久战》是 有代表性的事论着之一。 博物馆图书馆收藏有32种版本的《论持久战》单行本,共计57册,涵盖了 早全文刊登《论持久战》的延安《解放》杂志、目前公认 早的两个版本、 早的校正本以及 各出版社所出版的
其它正规或非正规出版版本。本文通过对 博物馆图书馆现藏的《论持久战》各版本进行系统性的整理,列举馆藏不同的版本形式,归纳馆藏版本的特点,着重从出版地、版本形式、印刷方式以及版本文本几方面对馆藏版本特点进行分析,从整体上把握《论持久战》在我国的传播,通过对传播范围的分析从侧面印证这一伟大事着作对争取抗战胜利所产生的重大意义及影响。敦煌的观音救难信仰早在北凉时期就随着《普门品经》的流行而流行。到了唐代,这一信仰更加盛行。由此,与之相应的《观音经变》也大量出现。就莫高窟而言,此期的《观音经变》不仅反映了其对印度普门品变相图的继承与发展,而且反映了显性与隐性观音画像、三十三化身与世俗
人物画、榜题与程式化等问题。本文就莫高窟唐代《观音经变》中的观音画像及相关问题进行分析与论述。殷墟"易卦卜甲"可以"八宫说"、"综卦说"和"文王八卦方位说"为视角,加以解读;亦可从方位、八卦类象和实占的角度解读。基于多元化思维,本文写作旨在充分揭示各种可能性,而不武断某种解读为正确的标准。本文对胡子卿的得名、选料特色、制墨原则、墨品造型、销对象、其与胡文家族的渊源,以及胡子卿墨业的兴衰过程等作了较为的总结。胡子卿墨号为清代同、光时休宁派墨业后起之秀。其墨品别具一格,自成一家。它是胡文制墨家族随着19世纪末商品经济的发展而发生分裂的一个典型产物。这种分裂既是徽州宗法社会解体的表现,同时又具有一定的妥协性。本文对甘肃玉门火烧沟遗址出土的67件铜器进行了科学分析,结果显示:其材质以红铜和锡青铜为主,有少量砷青铜、铅青铜、铅锡青铜等;成型工艺有铸造和锻造两种,前者略多;耳环多为锡青铜,热锻成型;而铜锥、铜斧等工具则多为红铜,以铸造为主。现有研究成果显示,河西走廊地区四坝文化铜器技术的发展早期阶段以红铜和青铜为主,砷铜或含砷青铜占有一定比例,晚期阶段以锡青铜为主。依据新的考古发现和年代框架,河西走廊地区早期冶金技术的出现和早期发展,显示了来自欧亚草原地区的影响,但不同时期文化交流路线以及影响的广度和深度并不相同。1年在南阳市一中新校址古代墓葬448座,在M189中出土1件用黑色黏合剂粘接修复的瓷碗,这在南阳东汉墓中 发现。社会科学院考古研究所进行了釉陶及黏合剂的检测,样品经EDXRF检测,发现瓷碗为铅釉陶,用
高岭土为原料烧制而成。而黑色黏合剂经红外分析表明,不是蛋白质和糖类,而与 或 较为接近。雅安芦山东汉晚期墓中出土一件红砂石摇钱树座,其整体作山形,四周满布高浮雕,为目前所见浮雕画像 多、内容 为丰富、雕刻 为精摇钱树座。其上画像大致分为三层:底层主要为古代故事,可识者有"季札挂"、"力士椎秦"、"高祖斩蛇"等;中层以天门和西王母(以半门和玉女暗示)为主,还有一幅与思想有关的"猿"画像;上层为突出与仙人六博。文献中记载的昆仑山正好为三层,其 上一层"悬圃"便是大型,该树座应即昆仑山的表现。当时人认为西北方的 昆仑又正好是宇宙的中心天柱,是升天的中心,天门也在昆仑之上。西王母在东汉以来与昆仑信仰融合,成为昆仑山上拥有仙、掌管仙籍之神。该树座在总体上即是这种以昆仑、天门、西王母为中心的升仙信仰的反映。而其上所插的铜树,则是结合了早期传说中关于宇宙中心的 和神树内容,形成昆仑—建木的登天组合。