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《历史文物》29年2期刊载的梁云先生《秦戈铭文考释》一文，公布了加拿大苏氏所藏的一件具铭秦戈，并对戈铭内容进行了探讨。本文是对此戈铭文的补充讨论，认为戈上所刻置用地名应当改释为"沙羡"。胡公祠，又名胡笠僧祠堂，位于郑州市 南门一侧，是为纪念近代民主将领、河南务督、国民二长胡景翼而兴建的祠堂。"武父乙盉"是武丁为其父所铸祭器，F1宗庙的1个房间所奉祀的神主是自大乙成汤至祖丁的9位直系先王，也就是武丁卜辞中的"九示"，再加上武丁之父小乙。殷墟F1宗庙的发现，证明《商书》所说的殷人"五世之庙"是不存在的，《礼记·王制》郑玄注：殷制六庙"契及汤与二昭、二穆"的说法也是错误的。殷人不曾实行昭穆制度。从考古发掘的地下材料可知，长江中下游地区烧砖的发展经历了如下阶段：距今约63~55年前，出现了用于修建祭祀场所、陶窑、铺垫坑底、建筑房屋基础及柱础的形状不规则的烧砖，这是世界上 早的烧砖；距今约55~5年前，烧砖形状初步规则，其用途扩展至筑墙、砌井壁、铺垫道路及房屋地面，这与石灰、
水泥性能材料的发明相适应，是建筑史上的重要里程碑；距今约5~26年前，烧砖的形状趋于规整，烧制工艺趋于成熟；距今约26年左右，烧砖形状及工艺完全成熟。"阙"是我国古代王都宫门或者城门之前的装饰建筑形式，是悬挂法令之处。阙 早出现在西周，直至春秋时期，只有周王室与鲁国的城门之前才有这种形式。战国时期，"阙"成为各个诸侯国都城门之前的建筑。战国中期，秦孝公十二年(公元前35年)，商鞅按照魏阙的样式"筑冀阙、宫庭于咸阳"。冀，先秦时期指晋南；文中所说的"冀阙"就是立在魏国旧都安邑宫门之前的阙。从此我国古代的"阙"又有"冀阙""魏阙""象魏"之称。铜镜是古人的日常生活用具，不但有饰面照容的功能，而且还承载着我国传统的民俗文化，具有较高的文史价值和艺术价值。内乡县衙博物馆馆藏铜镜多达数十面，本文主要按时代顺序，选取馆藏中部分有时代特色的铜镜从造型、纹饰、铭文等方面进行艺术赏析。"仙人半门"图像是汉代画像的一类重要题材，流行于川渝地区和鲁苏地区的东汉中、晚期墓葬中。分析其图像构成，以及图像中启门人、道士的具体身份，可以看到在东汉中、晚期画像中出现并流行一种新的升仙程式。在这一升仙程式中，道士作用的突显反映了早期道教兴起和天师道在巴蜀地区盛行这一历史事实。四川地区的传统建筑大木结构和风格在明末清初发生了变化。究其原因，是长期战乱导致经济凋敝、材料匮乏。由于
建筑材料的不足，原来明代用材较大的抬梁式大木构架逐渐演变为抬梁穿斗混合式大木构架，而大木构架的变化引起建筑装修、装饰的变化，加上移民建筑文化因素的注入，使得清代的四川地区的建筑呈现建筑文化元素的多样性。这座墓葬是洛阳地区近些年来发现的为数不多的没有被盗的有唐三彩器出土的墓葬，它的发现不仅丰富了洛阳地区所发掘出土唐三彩墓葬的实物，而且在墓葬的形制和埋葬习俗等方面也了非常难得的实物。
