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箧和笥均是古代竹制盛放物品的器具。本文运用考古发掘和传世文献相互对照，对箧和笥作为先秦两汉时期简帛书籍盛具的功用作了考实，进一步探究简帛书籍的收纳方式。城头山遗址作为2世纪百项考古大发现之一，因发现屈家岭文化城址和大溪文化城墙及汤家岗文化水稻田而，号称"城"。城头山地区文明为本土文化发展起来的原生型文明。作为早期邦国文明，城头山地区文明起源经历了农耕聚落—中心聚落—邦国三个阶段。城市(包括礼仪建筑)、文字、服饰(包括玉佩饰)是城头山地区文明起源的要素和形成的标准。城头山地区文明向成熟文明发展 融入多元一体的中华文明的历史长河之中。城头山地区邦国文明的产生是早期文明产生的一种模式，在长江中游乃至早期文明起源中有一定的典型意义。早期文明经历了一个小国寡民式的邦国文明阶段。继陕西梁带村、山西黎侯墓地等新出毕氏有铭器后，清华简《耆夜》、《祭公》有"毕公高"、"毕桓"，为研究西周毕氏了新材料。本文从简本《耆夜》、《祭公》切入，结合金文等其他西周文献，综合研究西周毕氏：以《耆夜》为导线，辨析毕公高的史事及其相关金文；考辨简本《祭公》的"毕桓"与其他毕氏，证明西周中期毕氏很兴盛，未出现中衰；讨论毕氏的分支楷氏与楷国；综合排列毕氏世系谱，毕、楷两支皆延续到西周晚期，所谓"其后绝封"疑是国人暴动至厉宣之间的政治斗争所致。位于郑州市郊古荥镇的纪公庙是为纪念西汉国功臣纪信而建，其建置始于唐代，体现了统治阶级宣传忠君的儒家思想。以后，屡废屡建，其中以宋、明两代规模较大。纪公庙现存唐代以来碑碣三十余通，其中，以唐代《汉忠烈纪公碑》为 早，其书法、历史、文学价值在纪公庙现存碑碣中 。本文对马家塬M3墓室出土车厢侧板在揭取中发现的不同亮度和颜色的银饰片，分别采用扫描电镜、激光拉曼、X射线衍射及离子色谱等仪器进行检测，就埋藏环境变化对银饰片腐蚀带来的影响进行分析，探讨了埋藏环境与金属文物腐蚀程度之间的关系。偃师二里头、偃师商城、郑州商城、黄陂盘龙城、洹北商城、安阳殷墟等夏商都城或区域中心城邑遗址发现了大量护城河、壕沟、暗渠、水池、井、渡槽等水利设施。它们具有防护城市、改善人居环境、保障生活生产的水资源供给、提升区域景观等作用，对了解当时科技、社会组织与管理具有重要意义。西周应国为姬姓封国，始封国君为武王第四子，与邘、晋、韩等为之国，爵位为"侯"。始封之地在今河南省平顶山市新城区滍阳镇，辖境略相当于今平顶山市区及宝丰、鲁山、郏县、叶县等地。应国于春秋早期被郑国所灭。河南博物院收藏一件清代书法家邹振岳行书立轴，在对其表面害、原裱形式、装裱材料(包括宣纸、绫子)等方面检测分析后，遵循不改变文物原有的装裱形式的原则，进行重新装裱。本文据《魏书》、《北史》的相关史料及以往在大同城东出土的北魏常山王家族成员墓志，对新见北魏《城阳宣王墓志》"讳忠字仙德"之墓主人的拓跋宗室姓氏、在朝爵声望及其祖辈的历史功绩作了较为详尽的考释。于志文可资证史者，如其祖其父的爵、墓主本人的履历和结衔、"养疾于高柳"、"薨于外第"后皇帝的格外眷顾等，逐条加以考述。于志文可资补史者，如拓跋忠的卒岁享年及以此推知的生年卒地，拓跋忠司马妙玉的出身及拓跋宗室与南来司马氏的联姻，25年后司马氏北归代都平城祔葬的特例及其夫重葬的情况，拓跋忠"白登阳阿"葬地的确切位置以及此地时属京畿永固县的珍贵史料等，尤其予以关注。本文还将《拓跋忠墓志》的形制及书法与同期诸多墓志进行比对，指出：志作碑形志石为平城特有，而其书风则属于魏碑北邙体中以方笔为主的一类，既未脱尽北魏早期即平城时期铭刻书的遗风，又初具魏楷铭刻体的基本特征，堪称魏碑书迹的上乘之作。
