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长白山神庙遗址主体为长方形外墙环绕的封闭单元，中部偏北发现以殿为中心的回廊院落，院落外部还有附属建筑址和水井等遗迹。出土遗物以各类建筑构件为主。据出土的"癸丑"玉册残块推测，此遗址应是金代长白山神庙故址。该遗址的发掘对研究金代式建筑、宋金时期的神庙建筑格局与礼仪制度等具有重要意义。借鉴史料与史学的关系理论来思考藏品与陈列问题，或可有利于博物馆界问题意识的强化和理论品位的提升，从而将相关问题的研究引向系统和深入。陈列本质上是一种意义重构的过程，理想的陈列应该是使藏品的自我解释与陈列的外在解释相得益彰。陈列设计者应该在整体历史观念的统摄下，将那些承载着片段历史和文化信息的藏品进行正确解读和，并引发观众对基本完整的历史事件的理解。为了从不同侧面令人信服地展示历史风貌，扩大博物馆藏品的征集和遴选范围是十分必要的。1年1月南阳市文物考古研究所在南阳市审计局出一批汉代墓葬，其中三座墓葬为木板盖顶的平顶砖室墓，这类墓葬在本区内极少发现。M69出土的瓷壶碎片经鉴定为原始瓷，而这种原始瓷器生产于我国南方江西、浙江等地。因此南阳这件原始瓷壶也很可能来自南方。敦煌的观音救难信仰早在北凉时期就随着《普门品经》的流行而流行。到了唐代，这一信仰更加盛行。由此，与之相应的《观音经变》也大量出现。就莫高窟而言，此期的《观音经变》不仅反映了其对印度普门品变相图的继承与发展，而且反映了显性与隐性观音画像、三十三化身与世俗人物画、榜题与程式化等问题。本文就莫高窟唐代《观音经变》中的观音画像及相关问题进行分析与论述。任鸿隽是五四时期科学社的主创者和近代科学救国思潮的倡导者。他的科学思想主要源于留美时的所感所闻所学。他 众家之长，流行于欧进化论、实验归纳、实证主义、实用主义及批判学派构成了其科学思想的源泉和基础，科学社同仁的思想也对他产生了一定的影响。下河遗址大型房址FFF3均为半地穴式五边形建筑，年代为庙底沟文化时期。这种大型建筑是我国宫殿建筑的滥觞。房屋的营建大致包括六道程序，房内的地面均为料姜石制成的白灰铺设。F1为目前所见同期房址中者，对认识下河遗址庙底沟文化时期聚落的组织管理和资源调度等具有重要意义。在数量统计的基础上，本文对徐悲鸿风景油画的绘制时段进行了依次考证，为后续研究务实了基础。徐悲鸿在留法之初即始画风景油画，但他绘制风景油画的主要时段集中在2世纪3、4年代，尤其是4年代初旅居印度、云南期间，5年代以后基本不再画风景油画。11年3月扩建后的 博物馆重新对外放，新展中有一个《古代佛造像艺术》的专题展，其中展出了1件隋唐时期的"善业泥"，文字说明为"善业泥佛像"，并解释这种工艺的方法是"用净水澄泥，再以细绢过滤，调匀颜色，和以胶水，铸铜为范，由范成像"。笔者一直对这类造像感兴趣，而国博展览的说明留给我们阐释的空间很大，同时考虑到藏传佛教流行的擦擦与之的对应关系，本文探讨了两个问题，一是这种小型佛造像的名称，二是汉藏这种小型造像的题材比较。临汾辖区陶寺类型遗址有二百多处，经研究，在龙山文化时期，陶寺类型文化的主人，控制了临汾盆地。从整体看，其聚落群的组合多为金字塔模式，反映了当时社会的表象。其文化特征是完全统一的，反映了人们在统一的礼制规范下进行生产、生活，是同一个族团。陶寺城址是这个庞大族团政治、经济、文化的核心，是这个族团的国都。陶寺古城前期的主人是帝喾，后期的主人是帝尧。为了解河南博物院藏三件青铜器的保存现状和腐蚀特征，我们应用激光拉曼、偏光显微等，对青铜器上的锈蚀样品进行了观察分析。结果表明，其中两件青铜器上存在有氯铜矿，即有害的"粉状锈"。同时说明科学仪器分析方法是了解青铜器腐蚀特征的一种有效方法。"晋侯请隧"的"隧"不墓道讲，而是指乡遂制度中的"遂"。考古发现的商周墓道均是上无负土的斜坡形墓道，没有发现所谓"上有负土"的天子使用的隧道；商周墓道的使用情况十分复杂，不存在墓道等级制度。当时墓道的主要功能应是修建墓葬时方便出土和下葬时输送棺椁和随葬品。
