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北周武帝孝陵于1994年发掘，出土了较为丰富的金属器，其中有很多表面带有贴金或鎏金装饰，反映了这一时期金属工艺的特点。本文对孝陵出土的2件金器、14件鎏金铜器进行了初步的科学分析研究，为揭示北周时期金属技术的发展，了重要的科学依据。焊接是用于连接不同金属铸件的技术手段。焊接技术起源于青铜器的补铸，其早期应用应是作为普通浇铸活动的一部分。西周早期至西周晚期，焊接技术被越来越多地采用，主要是为了满足青铜器复杂附件的技术需求。春秋中期之后，焊接技术得到广泛应用，对青铜器的生产方式及生产效率等产生了重大影响。郑州博物馆征集的两张太平天国时期完纳漕粮便民预知由单给执，保存完整，文字清晰，是难得存世的太平天国文物，对研究太平天国晚期的事活动及其在占领区的赋税政策很有意义，同时也是研究太平天国失败及民流散情况的重要。民国时期，"启蒙"与"救亡"仍为社会两大主题，戏剧是一种十分重要的形塑下层社会心灵世界的工具，在民间有着广泛深入的影响，因此成为再造人心的利器，方和知识分子始有组织有系统地对河南地方戏进行改良。河南地方戏在改良过程中扮演了""与"启蒙"的双重角色，这一角色的冲突与协调反映了民国政治、社会与文化的互动。9年秦始皇帝陵博物院、秦始皇马俑博物馆对秦始皇帝陵外城北门进行了钻探，取得了一系列成果，初步确认了北门的存在。本文对这一结论进行了进一步论证，并以此为基础，论述了秦始皇陵园是一座坐西面东、正门在东边的帝王陵园等问题。"错采"作为传统宫殿的主要装饰手法彰显于世，而民间商业会馆的杰出代表———社旗山陕会馆，则以"错采"的审美风范，打破了这一惯例。商人以宏大的尺度、昂贵的材料、精良的工艺对其进行了极为讲究的装饰，使得该建筑一反民间建筑朴实无华的特征而显得雍容华贵，从而成为鲜见的民间建筑"错采"的典范之作。在汉水中上游地区南朝系大型砖室墓及河北、山西出土的东魏、北齐大型砖砌单室壁画墓的墓室中，出土一种戴尖角帽的胡人画像砖或俑。现有证据表明此类文物在墓室中的含义，与古时方相氏于大丧时路驱邪镇墓的作用有关。据南朝梁宗懔《荆楚岁时记》中腊日村人戴胡头逐疫的记载，可知用胡人代替方相氏为南朝荆楚风俗。在1957年出土的河南邓县学庄南朝系画像砖墓中，胡人画像砖与墓室仪仗画像砖、仪仗俑，共同构成一个墓葬卤簿体系。此类墓葬卤簿体系形成于以襄阳为中心的汉水中上游地区南朝系墓葬中。已公布的材料中，以邓县学庄画像砖墓的卤簿体系较典型，它对东魏、北齐大型砖砌单室壁画墓中墓道仪仗壁画与墓室仪仗俑共同组成的卤簿体系，产生了影响。襄阳之所以产生此类墓葬卤簿体系并向北朝传播，可能与其在南朝特别是萧梁时期成为一大政治文化中心有关。白崖沟遗址是山西省考古研究所215年8月调查时发现，此后又对其进行了复查。该遗址地处蔚汾河中游，面积达12万平方米，是目前蔚汾河流域所见规模的一座龙山石城。城址依托河谷为天然屏障，在此基础上修建围墙，形成较为完整的城圈；城内居中位置的台地附近发现数层石砌护坡，沟谷两侧台地上分布大量房址，居住面流行绘制黑色地画。该遗址与蔚汾河下游龙山晚期的碧村遗址相距约4公里，两者也是龙山时期该区域规模较大的两个聚落，且时代存在一定的相继性，这为进一步认识蔚汾河流域区域社会的发展演变奠定了基础。公元6世纪中期，中原北方东部地区始出现一种以双菩提树为背屏、北齐新样式佛像为主尊、常以镂孔透雕形式表现的白石佛教造像，其造型精美，特征鲜明，与早年流行的尖楣状背屏造像形式迥异。本文以邺城地区历年出土佛像为中心，结合周边区域同类背屏式造像，探讨北齐"龙树背龛式"造像的构图特征及技术传承。靴形鹿角器产生并流行于距今6～7年的淮河流域和环太湖地区，大汶口文化晚期和良渚文化时期仍有孑遗。其功用需分别考察，不带穿孔者为普通的采集工具，带穿孔者为纺织工具。靴形鹿角器对研究当时的环境、纺织工艺、不同文化区的交流有一定意义。
