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研究日本南画和文人绘画离不"文人"这一概念。日本的文人概念与存在很大差异。纵观日本的历史发展，没有像那样形成明确的整体的文化群体。日本南画的产生情境不像文人画那样具有深刻的社会性，也没有像那样作为一个社会阶层的文人群体的文化品行对一个画种产生如此大的影响，它只是作为一个绘画流派存在。江户时代之前的文化群体基本上由僧侣、 、武士构成，江户时代后期，商人也参与到南画创作中来。他们从事绘画活动的目的不同，艺术品味不同，在南画发展中所起的作用也不同，可以说是他们合力完成了明清文人画在日本的南画演化。西司马墓地是郑州近来年发现的 为重要的一处商、周墓地，墓地规模大，墓葬排列有序，出土物丰富。通过研究，知其是一处殷人连续使用的墓地，这对郑州地区商、周之际墓葬的研究有重要作用，对殷人如何向周人转变也具重要意义。殷墟好墓出土四面铜镜，可分为两种，每种背面的纹饰完全一致，应该具有固定的寓意。其中一种为古代对十二中气太阳运动轨迹模拟的"七衡六间图"，一种是战国以前的星象分区图式。两种铜镜以天象图式表达着古代的盖天观念，并确立了铜镜圆以象天的传统。春秋战国时期在这种传统中又加入了方的图式， 终形成天圆地方的整体盖天寓意，并在汉代达于。6年8月，文物部门在博爱县酒奉村发现唐代裴滈墓志。墓志详细记载了裴滈的生平世系、历和姻亲等情况。墓志由其弟、曾任唐僖宗宰相的裴澈撰写。该墓志对研究唐代的社会情况和了解东眷裴氏具有重要的史料价值。通过多年来的考古对比研究和综合分析，郑州"舌"铭铜铙当出土于郑州西北郊商代晚期墓内，且有另外两件下落不明并与之大小相次的铜铙配套成编一起使用。其年代约为殷墟二期晚段， 迟在殷墟三期前后。它不仅是商代晚期 重要的青铜乐器，也是当时舌氏家族 标志意义的重要器物。铜铙主人当为生前掌握较大事 且身份显赫的舌氏 。二里头文化的14C测年研究早在上世纪7年代即已起步，但据其所构建的二里头文化年代框架，始终与考古学分期方案及天文学推算成果之间存在诸多矛盾。近年来14C数据的屡次修订无疑加剧了这种矛盾，使得二里头文化的编年体系与"陶器敏感范围"及"五星聚合时间"的分歧越来越大，并在一定程度上对周边文化的年代学成果形成了冲击。实际上，这些问题的产生都源于14C研究自身的局限。因此，正确认识采样的偶然性、测定的相对性及拟合环节中考古学背景的不确定性，是探索二里头文化年代的理论基础。除此之外，加强相关学科的沟通与交流，打破"中原本位"意识的束缚也极为必要。总体来看，当前的14C技术尚不足以支撑二里头文化的定性研究，而只宜作为参考。二里头文化的年代构建应通过多元证据的互校和整合来加以完善。5年， 博物馆征集入藏了1件爯鼎和2件爯簋，它们与此前所见的3件爯器应属同一青铜器组合。国博所藏的3件爯器造型庄重，纹饰精美，且器内均铸有相同内容的长篇铭文，具有非常重要的历史和艺术价值。诸件爯器的铭文记载了器主人爯受赐于遣伯、遣姬，因感念其高尚的道德言行，铸作宗庙彝器以奉祀其文考的历史背景。铭中"遣伯""德音""余一子"等称谓、用辞均属金文首见，为研究商周时期的遣氏家族及相关历史、语言、文化了新的依据。从几件爯器的形制、纹饰、铭文及等级规格来看，该组青铜器约铸造于西周中期，其器主人爯的身份大致相当于诸侯国封君。山东枣庄东江村出土的小邾国墓地为山东古国研究了宝贵。本文试图从该墓出土文物的几个方面入手，对小邾国历史进行尝试性探索。东江村一号墓出土的邾友父鬲的时代应该在西周宣王时期；而二号墓的邾君庆则有可能到春秋初，可能与史书上记载的郳犁来有关。关于铭文中出现的秦妊，邾君庆的夫人，笔者提出可能出于鲁国秦氏。徐州汉王东沿村两处墓葬出土画像石基本为汉代祠堂画像石的再利用，以祠堂左、右壁居多，另有后壁及顶板石。相关
石材可配置9座单间平顶石祠堂，规模不大，以南向为主，少量北向。两处发现的祠堂画像石体现出相应的发展变化，反映出汉代尤其是东汉时期墓外祠堂的推广普及和墓祭的发展完善。本文通过对《宣言》翻译和版本的考察，梳理了清末民初《宣言》如何从只言片语、段落章节的摘译逐步全本翻译到来的情况，理清了《宣言》的不同版本，确定了 早读到的《宣言》是罗章龙译本。滕固《唐宋绘画史》是民国时期部画史断代研究成果，影响颇着。然而针对此书写作所据之"底稿"的认定，目前学界仍有所偏误。通过细致考证，"底稿" 初写作时间应在1926年年中；《唐宋绘画史》所据之"底稿"既不是《关于院体画和文人画之史的考察》，亦非滕固1932年提交的博士论文。理清其中系列关系，对探讨滕固自《美术小史》至1933年的画史专题研究状况以及其博士学位能以较短时间取得之原因，都会有所裨益。
