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宜兴素有"陶都"之称,宜兴陶业的兴旺发展与中原文化的影响有着直接关联。在"古代"中适当运用多媒体展示技术,是 博物馆的古代史基本陈列体系的新尝试。在实施过程中,项目团队以多媒体项目在"古代"陈列中的为基础,将学术性、艺术性、技术性作为指导思想,充分考虑观众的用户体验和展陈环境,选择了具有易用性和普遍性的展示方式,以求陈列信息的传达有所。饕餮纹多变性的根源在于组成它的各器的多变性。饕餮纹各器的变形模式可总结为:不同形象同类器间的置换,器数量、位置、性质的变化,器独立成纹以及器"兽化"。这些变化模式突出表现了饕餮纹各器的独立性和自由性。究其实质,独立性和自由性的根源在于这些器来自不同的动物原型,通过"—重组"的模式将不同动物的器集合于饕餮纹之上。而这些动物通常是与祭祀相关的牺牲和巫觋助手,它们具有人神媒介的特性,因而满足了青铜器纹饰用于沟通人神的需要。由于油画材料的特殊性质,容易受气候、保存条件、油画本身材料及工艺等综合因素影响,从而出现糟朽、颜料龟裂、起甲、脱落、变色等一系列害,失去了油画的本来面目。本次修复采用了传统的工艺技法和现代科技手段相结合,对馆藏油画进行了修复保护。汉代画像中有为数不少表现道教主神、升仙、驱鬼逐疫、炼丹、秘戏等与民间道教有关系的图像,道教在东汉民间有很大的传播,道教汉画像表现了汉代先民对早期道教的信仰。仰韶文化的"人面鱼纹",代表着一种生死轮回观念;鱼作为生死轮回的媒介,引导灵魂重生;上古传说中颛顼、后稷化身为鱼,死而复生的故事,为鱼作为生死轮回的媒介的观点了文献的支持。本文尝试复原了新发现的凤雏三号基址的柱网结构,认为其主体台基和东西两侧台基进深大,庭院面积占比较小,梁架结构复杂。对比年代早于和晚于三号基址的商周时期大型建筑,可以认为它正处于建筑形式和梁架结构发展的关键阶段,具有承前启后的意义。凤雏三号基址的庭院中有特殊的立石和铺石遗迹,我们认为可能是某种神主和祭祀神主的坛场。由于现存文献中石质社主的记录相对丰富,可以进一步推测这处遗迹可能是社主和社坛。三号基址布局严谨、规模宏大,是方有组织建造的,大概相当于文献中记载的社宫。它是目前证据 充分、年代也较早的方社祀遗存。 博物馆珍藏有一套出土于安徽安庆元代范文虎夫合葬墓的素面玉带具。墓主范文虎是南宋与蒙元战争后期的重要 将领,掌控着南宋的存亡;降元后步步累迁至平章政事、尚书右丞,成为"南人"之中入元职者。范氏墓中出土多件玉制品也因形制特殊、质料上乘成为元代玉器研究的断代标准器。本文选取其中的玉素面带具,重新审视其出土情况以探究墓中相关随葬品的空间关系;并从当前考古出土文物、图像以及文献,对唐末五代乃至宋元时期汉地玉带具的流变一梳理;以范氏玉带为例,复原与解读唐宋时期从单鈌单挞尾"方团"玉带到双鈌单挞尾"排方"玉带的演变、使用和名谓。同时对宋元时期盛行的一类"束带"类带具也有所阐述。博物馆、纪念馆免费放资金是 支持文化事业发展,提升服务能力的一项重要举措。然而近年来,很多地方出现了专项资金不能专款专用的现象,如何采取有效措施,消除专项资金违规使用和资金管理中的漏洞,对于加强事业单位财务管理,保障财政资金的合法使用效率和推进博物馆事业良好健康发展等诸多方面都有着十分重要的意义和作用。世纪末2世纪初,在黑龙江沿岸一带出现了大量的中俄两国的移民,黑龙江沿岸城镇迅速出现并发展,这与两国的移民密切相关。然而这一时期两国所采取的移民政策不同,所取得的成果也不相同,但是城市化进程的加快则是两国移民带来的客观影响。在此拟对这一时期黑龙江中俄边境移民与城市化问题作出探讨,并希望对 的边疆政策有所裨益。

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