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新发现的鲍子鼎铭文，经吴镇烽先生考释，基本无疑义。本文仅对铭文中"君"字的理解略事补苴，并对"柬"字的考释提出不同看法。认为"柬"当读为"间"，训为"间隙、嫌隙、隔阂"等义，是作器者鲍子委婉地祝愿鲍家的女子仲匋姒不要被夫家所出的意思。在目前所见的青铜铭文上，"寿"字的出现率甚高，共见六百余次，其字形的异体均有五种。从这五种的字形年代不同，或许可以表达"寿"的形成脉络。本文从两周金文和战国简文搜集一切"寿"字的字形，重新探讨该字的结构与形成的历史。本文认为，"寿"字是殷周之际从"神"字衍生的字体，以表达天神所能赐予的寿命。商文明的信仰传统，乃是通过神兽吞吐神杀的方式，以期获得天上的神性之新生，即通过神段避自然生物必经的死亡过程，进而得到由神所产生的永生。早期社会观念中，老死死者将变得永远脆弱无力，身壮时期被杀者，反而能在永生中保留身壮，所以"寿"并不被视为理想美德。但是从殷周交接之际出现"寿"字可知，当时社会已不再怕老弱，反而把"老"视为被神保佑的依据。古代思想传统中将老年视为德性的观念，实滥觞于此。应监是监督殷遗民而非监督武庚，更非监督应国国君。在周王朝平定"武庚、管、蔡之乱"后，位于山西境内"武之穆(周武王之子)"的封国——应国，因其地邻近殷朝旧都安阳，而被周公与成王赋予监督殷遗民的新使命，"应监"可能是管蔡之乱后，应国国君应叔兼领监督殷遗民任务之时的称谓，南迁后的应国地处周王朝南疆，其国君仍然称为应侯，之所以称为应公者，则是因为他曾兼任周王室的卿士。巩县石窟现存北魏后期凿的洞窟五座，分为东西两区。佛衣以上衣重层式为主，据佛衣在洞窟中的演变情况，以及自然区域形势分析，巩县石窟的东西区大约同时组织凿，主体 石器在华北地区作为一种重要的文化因素的出现始于中更新世，并且一直延续到距今4-2.5万年左右，伴随着石叶和细石器工业组合的崛起而逐渐消亡。
砾石工具与石片工具反映的是两套不同的操作链，反映了不同的创作思想。是我国古代一种强劲有力的远射。它起源于 ，春秋时期出现，由 、臂、机三部分组成，能射远中敌，在战场上发挥了巨大作用。它由历代府，并刻上机构、监造吏、工匠甚至使用者的名字。其关键构件机，也随着时代发展、社会进步、战争需要，在不断地演变、。本文所介绍的河南省文物交流中心所藏铜机，原定是东汉时期错金银铜机，经探析，认为应是三国时期吴国邓皋错金银铜机。胡公祠，又名胡笠僧祠堂，位于郑州市 南门一侧，是为纪念近代民主将领、河南务督、国民二长胡景翼而兴建的祠堂。"错采"作为传统宫殿的主要装饰手法彰显于世，而民间商业会馆的杰出代表———社旗山陕会馆，则以"错采"的审美风范，打破了这一惯例。商人以宏大的尺度、昂贵的材料、精良的工艺对其进行了极为讲究的装饰，使得该建筑一反民间建筑朴实无华的特征而显得雍容华贵，从而成为鲜见的民间建筑"错采"的典范之作。继前人发现我国古代8幅绘有水磨的绘画后，笔者新发现了7幅绘有水磨以及5幅疑似绘有水磨的古代绘画。其中15幅确凿的水磨画不同程度地反映了古代水磨的一些技术细节，为研究我国古代农具史了新的视角。由于宋元之际我国画风的变革，这些画在描绘水磨上也呈现出前后不同的旨趣。
