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清华简《系年》23章是前后相序、编排整齐的一部完整的书籍，清华简的整理者认为《系年》是一种编年体史书，它的体例和内容接近于《竹书纪年》。从《竹书纪年》和《系年》的书写体例和内容来看，二者的差别要大于二者的共同，《系年》不同于《竹书纪年》，它的整体特征表明《系年》不是编年体史书。《系年》的记事范围及记事特征都昭示着它不是《左传》的摘编，也与后世的"纪事本末体"存在着根本的区别。更为重要的是，正确理解《系年》的性质，不应该脱离《系年》书写的社会历史氛围，而应该把它放在战国历史语境和文化形态中去考察。与《左传》或"纪事本末体"相比，《系年》更接近于《春秋事语》；它的性质与汲冢竹书中的"国语"三篇相近。北宋中散大夫吴执中墓志，为我们了一些有关三程(程珦、程颢、程颐)二公(富正公、司马温公)的新史料，同时还为我们了一些有关北宋赈灾史、冶铁史、水利史、酒课史方面的新。护国战争是民主的重要组成部分，有力地推动了资产阶级民主共和制的进程。为反对袁世凯复辟帝制，蔡锷率先在云南举起了讨袁大旗，组织护国，发起讨袁护国运动，并督率滇主力入川与北洋鏖战于川南。从双方战力、物资的投入来看，无论备实力还是财政实力，北洋都要远远优于护国。在护国力、物资难以为继之时，四川各阶层民众团体热情响应护国大义。民、绅商、袍等以各种方式支持护国，踊跃支援前线，成为确保护国在川南取得巨大胜利的重要保障。护国从民族大义出发，受到了民众的欢迎，力量由弱变强。袁世凯倒行逆施，违背民主共和理念， 终失败。民众是反袁护国斗争中活的力量，正是他们毁家纾难支援护国，护国战争才取得了 终胜利。自古埃及以降的闪米特文明都有神奇蛇的信仰，但这些蛇都是克托尼俄斯的神物，代表地下界，从不升天也不飞翔，这种信仰符合蛇的自然本质。的龙为天神，既不符合蛇的本质，又和其他古文明崇拜的蛇神形象大异其趣。龙的形象来自昆虫。在大自然中，只有昆虫能由蛇体化为鸟形，也只有昆虫能暂死后再生、升天。古人神化昆虫，这实为龙的形象与崇拜来源。不同地区的萨满教，都有崇拜昆虫变形、羽化神能的痕迹。先民确有尚虫信仰。龙可能更近似于古埃及的金龟蜣螂甲虫崇拜。尽管埃及的金龟和的龙崇拜在起源、发展上关联性不大，但两者的信仰观念与象征意义却相当接近。夏禹形貌为虬龙，其名"禹"，恰和"虫"同字，故龙、虫义同。河南商水县战国城址采集到一枚陶印，诸家对其文字隶定和国别存在分歧，笔者认为这是一枚三晋玺，印文应隶定为"夫疋司工"。顺山集遗址第二期遗存表现出一种异于周边同时期考古学文化的面貌，可命名为"顺山集文化"。与后李文化、贾湖一期文化、彭头山文化进行比较，考察顺山集遗址第二期遗存的相对年代及与其他考古学文化的互动关系，也反映出这类遗存作为一种新发现的新石器时代中期考古学文化，与周边同时期考古学文化可以明显区分。12~214年，对西南呈墓地进行了抢救性发掘，墓葬15座，其中一座为"甲"字形大墓。出土随葬品有陶器、铜器、
玉石器和海贝等，在"甲"字形大墓M15的墓道内发现殉车14辆，是迄今发现的西周墓葬中墓道葬车数量 多者。根据墓葬形制和随葬品特征判断，这批墓葬分属西周中期和晚期。郑州二七纪念堂是26年 公布的 重点文物保护单位之一。为2世纪5年代初典型的仿苏联建筑。它因京汉铁路工人运动而修建，承载了京汉铁路工人运动的重大历史意义，传承了光荣的"二七"精神，见证了郑州城市的发展。本文针对徐州苏山头汉墓中出现的陪葬与女尊男卑现象，结合徐州地区已有的考古展讨论，认为该地区西汉时期的陪葬现象多存在于大、中型墓葬中，其墓主在生前或为拥有显赫社会地位的刘姓宗族，或为列侯高；而陪葬者当属妾或奴仆等与墓主人关系较为密切的人。从性别上看，陪葬者男性、女性都有。从时代上看，主要集中在西汉早、中期。西汉时期，男尊女卑是社会主流，而在徐州地区西汉墓葬中出现了不少的女尊男卑现象，这正是其地域特点的体现。徐州作为楚国的政治中心，聚集了众多的刘姓 。因为楚国刘姓势力的强盛，刘姓宗室女的地位相对较为显赫。徐州地区西汉墓葬中出现的女尊男卑现象，应与刘氏宗室女的下嫁相关，是特殊女性政治地位或自身身份的体现。"图式"一词在美术类文献中经常被误用。本文旨在通过追溯"图式"的源流以及它在哲学、心理学、语言学和艺术史中的广泛应用来阐释其意义和重要性。"图式"是存在于记忆中的认知结构，是对事物的概括认识。"图式" 初通过遗传获得，之后则通过主体和客体之间的交流和不断被修正而发展。绘画中的"图式"概念虽然被赋予了具体的可视性形体，但它基本是一个"原型"的概念，这个"原型"具有很大的先验性和普适性。因此，把"图式"视为个性化的风格违背了其原本的涵义。
