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本文结合考古出土物、传世品与文献，考证了凤、凰、鸾纹的渊源和区别，以及明人对瓷器上风类纹饰的命名规则，并以此规则为依据对御窑瓷器上的凤纹进行了分类研究。饰牌是匈奴物质文化遗存的典型代表之一，主要作带扣、腰带饰、马具饰、首饰配件和"古玩"等五种用途。以装饰母题作为分类依据将匈奴饰牌划分为
动物纹、人物活动纹、几何纹三型。战国到西汉时期是匈奴饰牌发展 鼎盛的时期。饰牌同时并存多种形制，并因题材选取的不同形成各自的系列。饰牌由原来的单一品种向系列化发展，创作母题从自然领域转向社会生活领域。编钟是先秦以来历代宫廷雅乐必备的"编悬"乐器，被奉为"八音纲纪"，也是清朝宫廷礼乐的重器。编钟专用于清宫礼乐规制的中和韶乐，是天地尊神和帝后皇权身份的象征。为此，清朝宫廷不惜重金、不计成本，大规模地铸造编钟，并根据各处坛庙、宫殿不同的场所和使用功能，在材质、规格、纹饰上进行了区分，有清一朝更有着历时性的变化。然而，一则由于编钟实物或流散四方或深藏禁宫，世人难以一睹真容；一则由于《律吕正义》及后编、《皇朝礼器图式》《钦定大清会典图》等清朝礼书存在着失载、误载之处，编钟究竟是如何具体使用的，长期以来不为人所知。本文通过细致辨析现存编钟实物，并与清会典、造处档案等文献记载相互印证，揭示清宫编钟使用的真相，订补文献记载的不实之处。世纪的汉碑热潮与隶书勃兴历来被视为书法史上的重要现象。在此过程中，一些晚明书家在"倡明汉隶"的同时，对吴门中人的隶书观念展了批判，指出其存在"以魏充汉"的行为，这种看法在当代学界仍被沿用。事实上，在晚明诸家的语言逻辑中，"汉"与"魏"并非指代时间，而是指代某一类碑刻风格。"以魏充汉"的观点仅是时人在特定时代中，依据有限的见闻而产生的一种视觉感受，实则是将汉隶的整体面貌单一化与片面化，割裂了汉魏时期的碑刻书法史。本文探讨对象为玉、石器大型钻孔技术，此技术很有可能与辘轳
轴承器的发明有关，本文将通过实验考古等方法，复原古代钻孔技术所使用的轮轴
机械及动力系统。本文对大河口M22出土的气盘、盉铭文进行考释，认为其文意是穆公命气将其属仆驭臣妾全部转归霸姬，气没有执行此命，霸姬将气讼至穆公。穆公命气发誓要听从命令，如果违誓，就处以鞭刑五百，并罚金五百锊。气据此发誓，并记录下来。穆公又命气增加誓言，说如果不听从穆公命令，就处以鞭刑，并逐出宗族。气据此再次发誓，并记录下来。为记录穆公的命令，作了这二件盘、盉，要子孙们长久存用下去。在解读铭文的基础上，认为西周时期的誓仪一般分为三个为仪程：首先是命誓，一般是裁判者主持，发布誓辞内容，明确需遵守的事项及违誓的处罚；接着是报誓，发誓者根据命誓内容重复说出誓辞； 是则誓，即发誓者确认并记录其誓辞，以备以后稽核。书画作品的跋文对于书画本身的研究非常重要。北京故宫博物院藏传顾恺之《女史箴图》，幅后有四篇跋文，跋文作者以及跋文里涉及数人大都属于元代到明初人。他们是谁?目前并没有 学者深入研究。作者翻阅很多，从而探得跋文所涉人名情况。
砾石石器在华北地区作为一种重要的文化因素的出现始于中更新世，并且一直延续到距今4-2.5万年左右，伴随着石叶和细石器工业组合的崛起而逐渐消亡。砾石工具与石片工具反映的是两套不同的操作链，反映了不同的创作思想。泰安天书观铁塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教铁塔。它原有十三级塔身，结构采用砖芯外包铁壳的形式，是目前所知现存 早的砖芯铁壳塔。对塔身铭文的详细分析显示泰安铁塔捐资者 主要的来源地是河南怀庆府、封府，在府、县、村镇基层呈现不同特点。铸造匠人来自怀庆府河内县，铸造地木栾店位于怀庆府武陟县，铁塔铸成后向东运至泰安。工程的募捐、运作可能是以香会为组织进行的。泰安铁塔见证了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年间的流行程度，也是碧霞元君信仰传播至中原腹地的重要证据。南阳市仲景花鸟市场位于南阳市滨河东路北侧。7年南阳市文物考古研究所经报批对仲景花鸟市场9座墓葬进行了，出土了一批珍贵的瓷器。M2的发掘丰富了这一地区东汉时期墓葬，同时这些瓷器也为研究这一时期埋葬制度、文化特征等问题了新的实物。
