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瑞应观念形成于先秦时期,至秦汉六朝时已蔚然成风,并且出现了表现瑞应的图书与绘画。谶纬图书在魏晋以后屡遭禁绝,至隋唐之后大量散失,致使强调天人感应关系的瑞应观念淡出主流思想,史籍所载的祥瑞数目日渐减少。但是,瑞应思想并非就此消亡,只是为 所垄断,表现帝王受命于天的瑞应图仍然大量出现。本文考证了六朝以降瑞应图书的流传与辑佚情况,重点考证了孙柔之《瑞应图》(辑本)和刘赓《稽瑞》二书,以及唐代敦煌《瑞应图》绘本长卷(伯希和号P.2683)的版本与流传。通过分析存世瑞应图,可将其分为三种形式,即图谱类、装饰性图案类及纪念性绘画类,并可知其功能与文化内涵。本文以北京画院藏《三阳泰图》为中心,搜集古代绘画作品中具有骑羊童子图像的画作18幅,通过对"三阳泰"与"九阳消寒"寓意物化为宫廷图像传达方式的分析,结合11幅骑羊童子画像进行比对,试图厘清冬至与立春不同节令所绘图像的具体意涵,继而将画作中具有鲜明时代特征的图像标志或器物特征、服饰纹样等纳入历史发展范畴,确定此类画作的绘制时间。其中结合元明杂剧文本《脉望馆钞校本古今杂剧》中的相关信息,力图更加明晰骑羊童子形象的来源应当与宫廷戏曲相关。通过上述研究,初步推断北京画院藏《三阳泰图》的绘制时段为清代末年。文章结尾将"三阳泰"图像研究与文本分析延伸至民国时期,以突出古代历史画作中"三阳"与"九阳"的特殊意义所在。
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