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泰安天书观铁塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教铁塔。它原有十三级塔身，结构采用砖芯外包铁壳的形式，是目前所知现存 早的砖芯铁壳塔。对塔身铭文的详细分析显示泰安铁塔捐资者 主要的来源地是河南怀庆府、封府，在府、县、村镇基层呈现不同特点。铸造匠人来自怀庆府河内县，铸造地木栾店位于怀庆府武陟县，铁塔铸成后向东运至泰安。工程的募捐、运作可能是以香会为组织进行的。泰安铁塔见证了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年间的流行程度，也是碧霞元君信仰传播至中原腹地的重要证据。李孜、宋氏墓志1983年出土于河南省沁阳市王召乡李大人庄，分别刻于明弘治元年(1488年)和成化二十二年(1486年)，现藏沁阳市博物馆。李孜生于永乐五年(147年)，卒于弘治元年。历锦衣卫经历、马邑令、 县丞。后因其子为获封部武选主事、武库员外郎。其宋氏生于永乐二年(144年)，卒于成化 (1485年)。初因夫君为获封孺人，又因其子为获封安人，进封宜人。其子李鉴天顺六年(1462年)中举，成化五年(1469年)进士及第，初授正六品部武选主事，后晋从五品武库员外郎。成化 ，正五品武库郎中。后又晋为正四品太仆寺少卿。李大人庄因李鉴为而得名。本文通过对两方墓志的研究，考证了李孜夫的生平及李孜的为理念。志文部分内容可对方志、史书纠误、印证和补充。志文所涉张睿、沈固、焦芳、李东阳等均为明代中期重臣，对研究其时社会、政治和经济具有一定的参考价值。宋氏墓志的书丹者为明代大书法家姜立纲，足见其价值非常，弥足珍贵。雅安芦山东汉晚期墓中出土一件红砂石摇钱树座，其整体作山形，四周满布高浮雕，为目前所见浮雕画像 多、内容 为丰富、雕刻 为精摇钱树座。其上画像大致分为三层：底层主要为古代故事，可识者有"季札挂"、"力士椎秦"、"高祖斩蛇"等；中层以天门和西王母(以半门和玉女暗示)为主，还有一幅与思想有关的"猿"画像；上层为突出与仙人六博。文献中记载的昆仑山正好为三层，其 上一层"悬圃"便是大型，该树座应即昆仑山的表现。当时人认为西北方的 昆仑又正好是宇宙的中心天柱，是升天的中心，天门也在昆仑之上。西王母在东汉以来与昆仑信仰融合，成为昆仑山上拥有仙、掌管仙籍之神。该树座在总体上即是这种以昆仑、天门、西王母为中心的升仙信仰的反映。而其上所插的铜树，则是结合了早期传说中关于宇宙中心的 和神树内容，形成昆仑—建木的登天组合。文章针对相关学者提出的洹北商城宫殿区一号建筑基址奉祀神主为武丁卜辞中的"九示"，且为盘庚时期始建的观点，提出不同看法，认为一号建筑基址主殿1间奉祀的神主应为自上甲始，至沃(羌)甲止的"十示"(具体为上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、沃甲)，其始建年代为盘庚这一世，但不局限于盘庚这一王；二号建筑基址主殿4间奉祀神主为阳甲、盘庚、小辛、小乙，建造年代为武丁时期。本文对近年来发现的应侯见工诸器进行介绍和考释，然后通过与其他墓地所出铜器相对比的方式，对器物年代等问题进行探讨。通过多年来的考古对比研究和综合分析，郑州"舌"铭铜铙当出土于郑州西北郊商代晚期墓内，且有另外两件下落不明并与之大小相次的铜铙配套成编一起使用。其年代约为殷墟二期晚段， 迟在殷墟三期前后。它不仅是商代晚期 重要的青铜乐器，也是当时舌氏家族 标志意义的重要器物。铜铙主人当为生前掌握较大事 且身份显赫的舌氏 。贾兰坡先生提出华北地区旧石器存在分别以大型石器与小型石器为特征的两大文化传统。本文通过对华北地区主要的旧石器遗址和地点文化特征的总结分析，发现石料的分布和两大文化传统的分布是完全重合的。所以，这种大小石器的分布区域不是文化因素的结果，而是自然资源(石料)分布差异的结果。所谓华北旧石器两大文化传统，是在受到原料制约的情况下自然产生的文化面貌。 博物馆藏" 人民之印"，学者通称为新枚"国印"。长期以来，关于此印的镌铸细则、印文确定、交付镌铸和启用时间、镌刻者等问题，众说纷纭，莫衷一是。本文依据 博物馆有关该印的文物档案，以及档案馆的有关记载和其他相关历史，结合本馆对此文物的鉴定，回答了上述问题。本文主要对清代大清宝钞、户部票发行的时代背景进行了阐述，并对河南博物院所藏的宝钞、票的票面及背书的内容进行了解释。
