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比如徕卡、哈苏、禄来等西欧产的相机，以及日本产尼康F系列和S系列，这肯定是老式照相机。因为它们即使是普通版的，根据品相不同也要价值几千到一两万不等，如果是特别版可能会比较值钱。
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偃师商城宫城第三号宫殿建筑基址位于宫城西南部，与东南部的第五号宫殿基址东西并列。三号宫殿保存完整，经过揭露，存在着早晚两期建筑且形制有所变化，体现了商代早期宫殿建筑的技术和风貌。对它的复原研究，有利于我们探究古代宫殿建筑在形制上的变化，技术上的进步和其承上启下的作用。宋代陶模是由偶像信仰和生产工具演化而成的民俗玩具，具有信仰、启蒙、、与游戏等多种有益于受众身心健康发展的功能。作为普及性的节令玩具，陶模中有一定量的表现宋代游戏风俗的造型，这类图示化的造型直观再现了各种游戏风俗的场景，对宋代游戏风俗和体育史研究有较高的学术价值。《容成氏》是《博物馆藏战国楚竹书》中的一篇，主要记述了上古帝王的事迹，内容十分重要，自公布以来学者多有研究。本文拟在各家研究的基础上，就此篇的编联、文字考释、篇题等问题提出看法。西夏瓷器在瓷器史上占有重要地位，其独有的扁壶、经瓶和黑釉剔刻花装饰具有弥久的魅力，通过近4年的考古发现和不断研究，人们对西夏民用瓷器有了较深的认识，但是皇室用瓷的面貌尚不清晰，西夏皇室使用什么样的瓷器?西夏一朝有没有窑?一直没有找到。9年我们考察了贺兰山贵房子窑，根据窑址实况和采集的标本分析研究，认为该窑就是寻觅已久的西夏方窑场。东汉至南北朝的
陶瓷烛台造型可分为
动物类、几何类和植物类。前两类烛台形制较为丰富，植物类相比于二者形制较为单一。动物类烛台在东汉、三国、两晋时期较长时间存在，几何类和植物类主要在南北朝时期出现，存在时间较短。在文化因素上，烛台 重要的部件是烛管，不同时期烛管形制的差异，与不同时期对不同类别的蜡烛使用有关。烛台高度也因应后来人们垂足而坐的新变化。在纹饰上，动物类烛台纹饰较为繁复，植物类烛台次之，几何类烛台极少。在地域分布上，南方烛台形制及数量远较北方的丰富，南方地区的陶瓷烛台中，福建地区的烛台地域特色鲜明。整体上来看，东汉至南北朝时期，人们在解决陶瓷烛台的蜡烛直立性和外溢蜡液的收集方面，出了积极、有益的探索，为后世在这两个方面的突破奠定了基础。柳州共发现摩崖石刻1余方，年代从北宋初年至民国时期。摩崖石刻字体包括篆、隶、楷、草、行等，内容有游览题记、题名，亦有纪事铭文等。摩崖石刻是刻在石壁上的史书，具有补史作用，对于研究地方史、民族史具有重要的参考价值。清华简《系年》23章是前后相序、编排整齐的一部完整的书籍，清华简的整理者认为《系年》是一种编年体史书，它的体例和内容接近于《竹书纪年》。从《竹书纪年》和《系年》的书写体例和内容来看，二者的差别要大于二者的共同，《系年》不同于《竹书纪年》，它的整体特征表明《系年》不是编年体史书。《系年》的记事范围及记事特征都昭示着它不是《左传》的摘编，也与后世的"纪事本末体"存在着根本的区别。更为重要的是，正确理解《系年》的性质，不应该脱离《系年》书写的社会历史氛围，而应该把它放在战国历史语境和文化形态中去考察。与《左传》或"纪事本末体"相比，《系年》更接近于《春秋事语》；它的性质与汲冢竹书中的"国语"三篇相近。庞村商代青铜器出土于山西隰县城南乡，其年代为殷墟一期偏早阶段，与吕梁山一带发现的大量商代晚期铜器差异较大，较为特殊。同时，也表明至少在殷墟一期左右，商文化的中心区域已经与吕梁山地保持了较高等级的文化交流。屈家岭、石家河、后石家河文化的年代分别为36B.C.～28B.C.、3B.C.～23B.C.、24B.C.～19B.C.。屈家岭文化曾周边文化数百年，之后的石家河文化向北扩张至河南漯河郝家台一带，对王湾三期文化前期有较大的影响。后石家河文化主要来源于石家河文化地区，并使王湾三期后期文化与之渐趋一致。二里头文化是在王湾三期后期文化的基础上发展而来的，而其来源当在长江中游地区。二里头文化在豫中西地区形成后又反过来向南扩张至长江中游文化区。1年7～11月，为配合郑新快速通道项目工程，郑州市文物考古研究院对华阳城遗址进行了考古发掘和调查，发现仰韶文化遗存、商代二里岗期及晚商等多个文化遗存，文化面貌基本自成序列，丰富补充了华阳城遗址早期遗存的文化内涵。《国语.郑语》等文献记载，郑武公东迁灭掉虢、郐、华等，建立郑国。特别是仰韶、商代的遗存面积大且较为丰富，处于遗址的城南沟两岸及郭店村东北部，为探寻"古华国"了新线索。
