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北宋时期佛教信仰呈现世俗化、平民化的倾向。在这种倾向的影响下，北宋宝寺塔形成了特有的装饰风格。这种装饰风格集中体现在宝寺塔塔壁琉璃砖装饰花纹与花纹样式、琉璃砖造像题材及神兽琉璃砖的造像上，它既是佛塔装饰艺术贴近生活的体现，又是佛教信仰世俗化的反映。郑工合龙处碑是清代后期黄河堵口工程的历史见证，该碑现存于黄河博物馆，它是黄河特大堵口工程的重要见证，真实反映了清代后期黄河治理的艰辛及黄河由南流向北流格局的转变，以吴大澂为首的堵决成功，使得黄河北东流成为惯常，使黄河南流成为历史。该碑对于研究河防史具有较高的史料价值。北魏太和八年(484年)司马金龙墓主人身份尊贵，随葬器物丰富且具有时代特色，是北朝考古的重要。整理出的釉陶毡帐模型，为北魏物质文化史及民族融合研究了新的材料。在石家河聚落兴盛时期，邓家湾和肖家屋脊两处墓地表现出相当一致的葬俗，而在这两处墓地的墓葬中或特意辟或划分出空间、或在埋葬顺序上刻意加以区分以埋藏大量高领罐，以及由此宣示财富、显示威望的观念，正与这个地区不同族群间相互竞争日趋激烈从而不断出现新的社会联合体的社会发展进程互为表里。1年，对安徽铜陵县师姑墩遗址进行发掘，发现夏商至春秋时期房址、灰坑、沟、水井及柱洞等，出土陶器、印纹陶器、原始瓷器、石器、铜器等遗物，还出土了与青铜冶铸相关的遗物，为认识皖南和沿江区域先秦时期文化面貌了重要，也为我们从当时基层社会的角度来探讨青铜器的生产、流通等了新线索。如何解释宗教艺术品，如何面对石窟艺术，一直是美术史家不能回避的问题。由此产生的一个现象就是过度阐释，其结果是令观众像欣赏美术品一样赞叹古老的宗教作品。这是一种误读，误读导致误解。精克孜尔壁画、敦煌壁画和诸多石窟造像遗存，等待人们重建当年的精神家园。如今人潮涌动的敦煌，让参观者借着一柱
柱灯光，在幽暗的窟内惊叹或隐或现的佛菩萨之美。如没有美术史和美术史家，"宗教艺术"是不是另一种叙述状态?本文通过对黑龙江省哈尔滨师范大学文博馆收藏的11件青铜进行分类研究，结合已发表的考古发掘，推断其年代 早可达商代， 晚至春秋战国，其中大部分标本年代为东周时期。传统观点将"钧益"释读为平均分割黄金的量值，现有学者对此观点提出质疑，认为是误释。本文认为传统观点没有错，释读为钧益是正确的，战国衡制的演变与古代音律有密切关系，战国时期各诸侯国黄金货币的衡量单位是一种镒、斤并用的复合制度。一直以来国内学术界普遍认为，唐代螺钿铜镜是一种漆工艺与贝壳镶嵌相结合的特种
工艺镜。本文通过对传世和出土的唐代螺钿铜镜的综合考察，以及对早期西亚美索不达米亚和我国商周时期两种不同风格的螺钿工艺的比较研究，论述了唐代螺钿铜镜大致可分为虫胶
树脂地镜背和漆地镜背两种样式，前者更接近于早期美索不达米亚螺钿工艺，应该是萨珊波斯文化影响下的产物。我国国内出土的螺钿铜镜，绝大多数应属于虫胶树脂地螺钿铜镜。螺钿铜镜皆为漆器是我们认识上的一个误区。在三峡地区已发现8处人类化石地点，既有距今2万年左右的欧亚大陆早期人属成员，也有距今1万余年的晚期智人。这些材料对研究直立人及早期人类和晚期现代人的起源与演化等，均有非常重要的学术意义。客观总结并科学规划三峡地区的古人类研究工作，是该地区相关科研领域取得突破性进展的关键。
