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大朝通宝钱是蒙古汗国时期的一种钱币，本文立足于出土发现材料，结合相关历史文献，对这种钱币的性质、铸造流通地、铸造原因、停止铸造的原因等问题进行了分析。大朝通宝钱应属于地方流通货币，为阔端系诸王铸造，主要是为了满足本地流通市场以及与西域贸易往来所需。忽必烈即汗位以后，由于集权措施在各地的推行，以及阔端系诸王势力的衰微，大朝通宝钱 终停止铸造，并退出了流通领域。大朝通宝钱以实物的形式反映了蒙古汗国时期地方势力发行货币的历史情况，从实物的角度佐证了忽必烈时期蒙元帝国加强集权、推行货币统一的重要历史过程，为研究蒙元时期的分封情况和集权制度的形成了重要的实物材料。大朝通宝钱的形制与面文具有典型的古代钱币特点，而背面的各种文字和符号则带有一定的西域货币文化特色，在一定程度上反映了蒙元时期的钱币特点，对于研究这一时期的中外货币文化交流具有一定价值。传统天下观中的""是一个文化概念，并非现代意义上的 实体。随着民国建立，的 属性从传统帝国转型成为现代民族 。然而观念的转变相对滞后，内地人视边疆为化外之地的观念根深蒂固。在当时学者的边疆地理研究着述推动下，传统天下观逐步向现代国土观念转型。民国建立之初，边疆领土问题尚未得到知识界和民众的高度关注，一些学者通过自己对边疆地理的研究试图转变内地人对边疆的淡漠态度。九一八事变后，在外患激下知识界形成了研究边疆问题的热潮，涌现出大量边疆地理研究成果，一些学者有意识地就如何建构现代国土观念展探讨，通过构建国族观念切入国土观念，以民族情感的共鸣唤起 认同和国土意识，形成了具有时代特征的边疆理论体系。现代国土观念在抗战前后终于得以确立。本文在对南方地区唐宋时期馒头窑甄别的基础上，运用类型学的方法，对其进行了分区和分期探讨，将南方馒头窑的使用地域分为四川盆地、广东地区和浙江杭州三个区，认为其发展经历了唐代早期、唐代中晚期、北宋早中期、北宋晚期至南宋早期、南宋中晚期和南宋末元初六期，并分析了这些馒头窑的技术来源。认为，四川盆地唐代初期的馒头窑技术有源于北方的可能，但这并不是当地宋元馒头窑的技术源头；广东地区唐代馒头窑技术则可能是当地砖瓦窑技术与同时期北方馒头窑技术传入共同作用的结果；浙江杭州南宋两处窑的馒头窑素烧技术是特殊历史背景下，汝窑馒头窑技术南传的表现。在北方馒头窑窑炉技术的南传过程中，存在以占有市场为目的的主动输出和因特殊历史背景被动南传两种情况，北方馒头窑在南方地区兴盛与否与当地的瓷业基础强弱关系密切。在叶家山西周墓地共发现墓葬65座和马坑1座。出土铜器、陶器、原始瓷器和玉器等遗物7余件套，其中部分铜器上有"曾"、"侯"、"曾侯"和"曾侯谏"等铭文。据器物形制和铜器铭文，该墓地是西周早期曾侯的家族墓地。这对研究汉东西周早期曾鄂、曾楚关系具有重要的学术价值。通过对双王城遗址所出部分白色钙质遗物进行X射线衍射、锶同位素、氧碳同位素等分析，可认识卤水来源、成盐温度等与制盐工艺相关的问题，遗址中大量出现的钙镁碳酸盐则可以作为判断盐业遗址的化学证据，以此了解商周时期莱州湾沿海盐业遗址制盐工艺的流程。9年，中美科研机构合作进行了"辽宁红山文化社区项目"季田野调查。采取系统性全覆盖徒步方法，对大凌河上游地区进行了考古调查，推算出调查区域内红山文化时期人口规模与分布特征，对该地区社区发展情况与内在动力等问题进行了系统研究。5年，在洛阳市西工区发掘一座未被盗扰的春秋时期墓葬(M8832)。墓葬为长方形竖穴土坑墓，葬具为两棺一椁。出土了较多青铜器、玉器等，包括铜鼎8件，其中列鼎为5件，推测墓主人应是较 的 。此墓的发掘，为研究东周时期的墓葬形制、葬俗、随葬品组合等了新的实物。通过对比相关考古材料并当时文献材料，成都博物馆展出的出土于金堂李家梁子东汉晚期墓M23的胡人持莲石座，应该是一件与早期佛教有关的遗物。东汉墓葬，尤其是四川地区东汉晚期墓葬中，已有不少受早期佛教影响而出现的新因素，其中就包括胡人和莲花的图像。虽然仅凭胡人或者莲花，都不能明确认定与早期佛教相关，但将二者结合表现，其可能性就大为增加了。根据其形制，再对比相关材料，推测这件胡人持莲石座的功能，应为托棺的棺座或棺侧的帷帐座。西域胡人莲花的题材，或许正是文献中记载的早期佛教传播者表演的"手生莲花"的西域魔术。该题材反映出早期佛教在传播中，并不以精深的义理取胜，而是附庸于本土信仰，利用西域方术(魔术)进行传播的内涵，以达到初步植根于中土的目的；也表现出早期佛教与本土丧葬中信仰，尤其是关于西方的信仰相结合的情况。7年11月17日，河南省安阳市文物考古研究所在 文物保护巡视过程中，于第七标段安阳县洪河屯乡上柏树村东南地，发现一座北齐武平三年(572年)大型砖室墓，出土少量器物及墓志一合。志主刘通，唐李百《北齐书》、裴孝源《贞观公私画史》、张彦远《历代名画记》等多见记载，其人身兼文武之能，一生历仕北魏、东魏、北齐三朝，是当时较为重要的政治人物。墓志详述其人生平，可弥补文献记载的缺略。而其绘画方面的成就尤为引人瞩目，乃北朝丹青圣手，与杨子华一时瑜亮，因此该墓志的出土，对于绘画史的研究，无疑亦具有重要价值。另外，史志之间尚存在名字互倒问题，志主刘通，传世文献一般作刘杀鬼，通过考辨，可知《魏书·崔休传》所记"刘通"另有其人，而北齐天保七年《高刘二姓造像记》亦见"刘杀鬼"之名，时间相合，不能排除同为一人的可能。本文选取汉墓中出土的建筑明器为研究对象，通过分析其出土环境、视觉表现、技术，以及与墓葬中其它元素的关系，试图去发现这些明器在表现什么、如何表现、为何如此表现。通过对其墓葬属性和表现形式的考察，本文主张将建筑明器看作观念的建筑和表现建筑的艺术形象。金册是明代分封制度的重要凭证，是受册封人的身份象征。本文通过对有关金册文献的梳理，并结合出土实物，对金册造、使用及存放等相关问题进行了讨论。明朝依据宗室身份等级不同，册封时分别授予金册和银册。金册由内府银作局造，翰林院撰文，中书科书写。用金初由银作局向内承运库支取，后由户部收。诸王册封以授予册宝为核心，制定了一套隆重的仪式。初封诸王的册封仪式在京师举行，袭封诸王的仪式由朝廷派遣使臣至各藩府举行。册封时间嘉靖三十二年之前无，之后大多安排在四月。册封仪式结束后，金册即存留于王府。金册用于随葬，仅见于明代早期，应属个案。金册尺寸有严格的规制，明初已定长"一尺二寸"之制，并为以后历朝所遵守，可作为出土封册实物定名的标准。本文主要对河南省境内目前发现的汉代仿木构墓葬的建筑形式进行了类型学的探讨，主要包括了仿木构墓葬的类型、历史分期等， 分析了河南地区汉代仿木构墓葬的建筑特征和技术成就，进行了建筑学的总体论述。
